ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ КРЕЩЕНИЕ СВЯТЫМ ДУХОМ ТРЕТЬИМ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ?
Существуют большие разногласия среди Божьих детей относительно времени и порядка крещения Святым Духом, и многие из тех, кто верит, что полное очищение идет за спасением, спрашивают, не следует ли крещение Духом за очищением и, следовательно, не является ли оно третьим благословением.
Есть четыре рода учителей, чьи взгляды на этот предмет расходятся.
1. Те, кто делает упор на очищение; они много говорят о чистоте сердца, но мало, если вообще говорят, о полноте Святого Духа и силе свыше.
2. Те, кто подчеркивают крещение Святым Духом и полноту Духа, но мало, или совсем ничего, не говорят об очищении от врожденного греха и разрушении плотского ума.
3. Те, кто много говорит об обоих, но разделяет их на два разных опыта, часто далеко разнесенных во времени.
4. Те, кто учит, что истина заключается в союзе двух и что, хотя мы можем разделить их по порядку, ставя на первое место очищение, мы не можем разделить их во времени, поскольку именно крещение очищает, как и темнота исчезает перед вспышкой электрического света при нажатии выключателя; подобным образом были очищены Авгиевы конюшни в легендарной истории греческой мифологии, когда Геракл повернул русло реки Алфей: бурные воды разлились и весь мусор исчез.
В Иоанна 17:15-26 Иисус молится за Своих учеников и говорит: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла... Освяти их... да будут все едино как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино... Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино... да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них».
Сначала происходит освящение (очищение, становление святым), затем наполнение, божественное соединение с Отцом и Сыном через Святого Духа.
Писания разъясняют порядок Божьей работы, и если бы мы смотрели только на них, а не усердно сравнивая Писание с Писанием, как этого хочет от нас Бог, мы, возможно, могли бы заключить, что очищение и наполнение были столь же различны и разделены во времени, как утверждается в этом отрывке.
Но другие места Писания проливают обильный свет на эту сторону предмета. В Деяниях 10:44 мы читаем, как Петр проповедовал Иисуса Корнилию, римскому сотнику, и его дому; и «когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех, слушавших слово»; а в Деяниях 15:7–9 на Соборе в Иерусалиме мы видим, как Петр повторяет опыт Корнилия и его домашних. Петр говорит: «Мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их» Здесь мы видим, что их вера и внезапное сошествие Святого Духа с очищающей силой в их сердца составляют одно благословенное переживание.
То, что терпеливая, выносливая, ожидающая вера считает сделанным, на самом деле совершается крещением Святым Духом. Между актом веры, которым человек начинает считать себя «мертвым для греха, живым же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 6:11), и действием Святого Духа, который запечатлевает это предположение человека, может быть интервал времени; но действие и состояние непоколебимой, терпеливой, радостной, совершенной веры, которое является частью человека, и действие крещения Святым Духом, очищение как бы огнем, которое является частью Бога, приводят к одному опыту полного освящения и не должны и не могут логически рассматриваться как два различных блага, так же как действия мужа и действия жены не могут быть разделены в одном переживании брака.
Есть два дела и два работника: Бог и человек, точно так же, как моя правая рука и моя левая рука работают, когда мои две руки соединяются вместе, но соединение двух рук составляет одно переживание.
Если моя левая рука будет действовать быстро, моя правая обязательно отреагирует. Итак, если душа, отрекшись от себя, от греха и от мира, с усердием будет верить в драгоценную Кровь Иисуса для очищения грехов и в обетование дара Святого Духа, то приблизится к Богу, и Бог приблизится к той душе, и их благословенный союз произойдет внезапно. В это мгновение свершится то, на что рассчитывала вера, и будет нанесен смертельный удар «ветхому человеку», грех умрет, а сердце станет чистым и всецело живым для Бога через Господа нашего Иисуса Христа. Это будет не просто «воображаемый» опыт, а восхитительная реальность.
Возможно, что некоторые впали в заблуждение относительно этого предмета, не приняв во внимание все относящиеся к нему места Писания. Что именно нас очищает или освящает и как? Иисус молится: "Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (Иоанна 17:17). Здесь слово, или истина, освящает человека.
Иоанн говорит: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоанна 1:7). Здесь Кровь очищает человека. Петр говорит: "Бог … не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их" (Деяния 15:8-9). И Павел говорит: "Дабы получили они прощение грехов и удел свой вместе со всеми освященными через веру в Меня" (Деяния 26:18)*. Здесь вера освящает людейПавел снова пишет: «Бог от начала, через освящение Духа … избрал вас ко спасению» (2 Фессалоникийцам 2:13). И еще: "Дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу" (Римлянам 15:16). А Петр пишет: "Пришельцам... избранным... при освящении от Духа" (1 Петра 1:1-2). В этих отрывках именно Дух освящает или делает чистым и святым. Так нет ли здесь путаницы? Иисус говорит, что освящает «истина». Иоанн говорит — «Кровь», Павел и Петр говорят — «вера» и «Святой Дух». Можно ли их примирить? Посмотрим.
Представим себе ребенка в горящем доме. Мужчина, рискуя своей жизнью, бросается к тому месту, где ребенок находится в ужасной опасности, и кричит: «Прыгай, я тебя поймаю!»
Ребенок слышит, верит, прыгает, и мужчина его ловит; но как только он поворачивается и кладет мальчика в безопасное место, падающая балка валит его на землю, смертельно раненного, и его кровь окропляет мальчика, которого он спас.
Кто-то скажет: «Вера ребенка спасла его». Другой подумает: «Как ловок был тот парень! Его мужественный прыжок спас ребенка». Еще один произнесет: «Блажен этот ребенок! Он был на волосок от смерти, и он сумел себя спасти». А кто-то скажет: «Слово этого человека как раз вовремя достигло уха мальчика и спасло его». Еще мы услышим: «Боже, благослови этого человека! Он спас ребенка». И, наконец: «Этот мальчик был спасен кровью, жертвой этого героического человека!»
Так что же спасло ребенка? Без присутствия и обещания того мужчины не было бы веры мальчика; а без веры не было бы спасительного действия, и ребенок погиб. Слово этого человека спасло ребенка, вдохновив веру. Вера спасла его, приведя к правильным действиям. Он спасся, прыгнув. Мужчина спас его, пожертвовав собственной жизнью, чтобы поймать его, когда тот прыгнул.
Не сам ребенок один, ни его вера, ни его храбрый прыжок, ни слово его спасителя, ни кровь, ни сам человек спасли ребенка, но все вместе спасли его; и ребенок не был спасен, пока не оказался на руках у мужчины.
Итак, вера и дела, и слово, и Кровь, и Святой Дух освящают.
Кровь, жертва Христа, лежит в основе всего и является достойной причиной каждого благословения, которое мы получаем, но Святой Дух является активным посредником, через Которого Кровь может действовать на благо наших нужд.
Во время Гражданской войны в США некоторые люди совершили подлые и незаконные поступки и были приговорены к расстрелу. В день казни они стояли в ряд перед солдатами с заряженными мушкетами, которые ожидали команды открыть огонь. Незадолго до того, как команда была отдана, командир почувствовал прикосновение к своему локтю и, повернувшись, увидел рядом с собой молодого человека, который сказал: «Сэр, в том ряду ждет расстрела женатый мужчина. У него есть супруга и дети. Он их кормилец. Если вы его застрелите, его будет очень не хватать. Позвольте мне занять его место».
«Хорошо, — сказал офицер, — займите его место, если хотите; но вы будете расстреляны." "Я вполне понимаю, — ответил молодой человек, — но никто не будет скучать по мне ". И, подойдя к осужденному, он оттолкнул его и занял его место. Вскоре была дана команда стрелять. Грянул залп, и юный герой упал замертво с пулей в сердце, а мужчина был свободен.
Его свобода пришла к нему через кровь. Если бы он, однако, пренебрег великим спасением и, пренебрегая пролитой за него кровью, отвергнув жертву друга и праведные требования закона, упорствовал в своих злых путях, то и он был бы расстрелян. Кровь, пролитая за него, не помогла бы ему освободиться. Но он принял жертву, подчинился закону и вернулся домой к жене и детям. Это произошло, благодаря крови; каждый вздох, который он делал отныне, каждое биение его сердца, каждое благословение, которым он наслаждался или, возможно, мог бы наслаждаться, пришло к нему через кровь. С того дня и впредь он был всем обязан крови, и с каждым мимолетным мгновением, с каждым прошедшим днем и с каждым уходящем годом он увеличивал свой долг перед кровью, пролитой за него.
Итак, всем мы обязаны Крови Христа, ибо мы были приговорены к смерти — «Душа согрешающая, она умрет» (Иезекииль 18: 20) — все мы согрешили, и Бог, чтобы оставаться святым, должен неодобрительно относиться к греху и полностью осудить его, Он должен привести в исполнение Свой приговор против него.
Но Иисус пострадал за наши грехи. Он умер за нас. «Он изъязвлён был за грехи наши и мучим за беззакония наши… и ранами Его мы исцелились» (Исаия 53:5). «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы… но драгоценною Кровию Христа» (1 Петра 1:18-19). «Живу верою … Возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Галатам 2:20). И теперь каждое благословение, которое мы когда-либо имели или когда-либо будем иметь, приходит к нам через божественную жертву, через «драгоценную кровь». «Как мы избежим, вознерадев о толиком спасении…?» (Евреям 2:3). Его Кровь является достойной причиной не только нашего прощения, но и нашего очищения, нашего освящения; но Святой Дух есть вездесущая, живая и активная причина всего этого.
Истина, или слово, которое освящает — это запись, которую Бог оставил нам о Своей воле и о той божественной жертве, о той «драгоценной крови». Вера, которая очищает, есть та твердая уверенность в этом Слове, которая ведет к отречению от всякой самоправедности, это полное подчинение воле Божией и полная зависимость от заслуг «драгоценной крови», «веры, действующей любовью», ибо «вера без дел мертва». Таким образом, мы приближаемся к Богу, Бог приближается к нам, Святой Дух нисходит на нас, входит в нас и очищает наши сердца разрушением греха и излиянием в нас любви Божией.
Сторонники полного освящения как опыта, произведенного в душе крещением Духом после возрождения, называют его «вторым благословением».
Но многие благочестивые люди возражают против этого термина и говорят, что они получили первое, второе, третье и пятидесятое благословение, и, несомненно, так оно и есть, и все же люди, говорящие о «втором благословении», правы в том смысле, в котором используют этот термин; с этой точки зрения, есть только два благословения.
Несколько лет назад некий мужчина услышал об одной даме вещи, которые наполнили его восхищением ею и заставили его почувствовать, что у них один ум и одно сердце. Позже он впервые встретил ее и влюбился в нее. Через несколько месяцев, после более обширного знакомства, долгих раздумий и молитв, он рассказал ей о своей любви и попросил ее стать его женой; и после должного рассмотрения и молитвы с ее стороны она согласилась, и они дали друг другу обещание; доверились друг другу и посвятили себя друг другу.
Это было первое благословение, и оно наполняло мужчину великим покоем и радостью, но не совершенным покоем и радостью. За этим последовало много благословений, прежде чем пришло великое второе благословение. Каждое полученное им письмо, каждый нежный взгляд, каждое прикосновение руки, каждый тон ее голоса, каждое новое заверение в неизменной и растущей привязанности были благословением; но это не было вторым благословением.
Однажды, после терпеливого ожидания, которое можно было бы сократить по обоюдному согласию, если бы они сочли это разумным, и после необходимой подготовки, они собрались вместе в присутствии друзей и перед человеком Божьим, и самым торжественным и необратимым образом отдались друг другу, чтобы стать одним целым, и были объявлены мужем и женой. Это было второе благословение, эпохальный опыт, непохожий ни на что предшествовавшее и ни на что последующее. И теперь их мир, радость и покой были полными.
В этих отношениях мужа и жены должно было быть первое и второе благословение, но третьего нет. И все же с точки зрения тех, кто говорит, что они получили пятьдесят благословений от Господа, в супружеской жизни было бесчисленное множество благословений; действительно, это была река благословений, с годами расширяющаяся и углубляющаяся в радости, заботе, нежной привязанности и общении.
Но не будем сбиваться с мысли, споря о терминах и споря о словах. Первое благословение в Иисусе Христе — это спасение с его отрицательной стороной прощения грехов и освобождения от наказания и положительной стороной обновления или возрождения, нового рождения, и это один опыт.
Второе благословение — это полное освящение, с его отрицательной стороной очищения и положительной стороной наполнения Святым Духом, это еще один цельный, полный, славный, эпохальный опыт. И хотя в будущем возможно проявление еще многих знаков и заверений в любви и благосклонности, в настоящее время не существует никакого третьего благословения в этом широком смысле.
Но когда время исчезнет, когда вечные врата отворятся, и Царь Славы войдет со Своей Невестой, навеки искупленной и увенчанной, и Он посадит нас рядом с Собой на Свой престол, тогда в вечности мы обретем третье благословение — мы будем прославлены.
Примечание:
* Современный русский перевод