В городе Великие Луки Псковской области 15 августа состоялась торжественная церемония открытия памятника Иосифу Виссарионовичу Сталину.
Освятил пямятник настоятель храма в честь иконы Божией Матери Всецарица в д. Русаново Великолукского района иерей Антоний Татаринцев.
Были на открытии и другие священослужители, включая архимандрита Сергия (Стурова), но не шуточный хайп в сети, поднял именно иерей Антоний Татаринцев. Точнее, его слова:
Если честно говорить, да, пострадала Церковь в годы правления Иосифа Виссарионовича. Но благодаря этому у нас теперь множество новомучеников и исповедников российских, которым мы сейчас молимся и которые нам помогают тоже в деле возрождения нашей Родины. И мы видим, какая была и цель, и поступки, и жизнь Иосифа Виссарионовича. Конечно же, это могущество, непобедимость, крепость и твердость Советского Союза. И к этой же цели, пусть теперь мы называемся по-другому, но все равно это наша великая Россия, и мы с вами все стремимся, в том числе и наша Русская Православная Церковь.
Я не буду заниматься описанием развернувшихся баталий в Сети по этому поводу. Уверен, что после того как за него впряглись "Коммунисты России" (КПКР) обратившись с просьбой к патриарху Московскому и всея Руси Кириллу прекратить проверку по факту освящения памятника Иосифу Сталину в Великих Луках, дело замнут. Хочу обратить внимание вот на что.
Ключевые слова священика: "но благодаря этому у нас теперь множество новомучеников и исповедников российских".
Логика, мягко говоря, очень странная. Если ей следовать, то почему бы не открыть памятники всем гонителям христиан начиная с Нерона? Без гонителей не было бы мучеников христианских!
На самом деле, всё не то чем кажется и этот хайп подсвечивает очень древнюю проблему - зло, как необходимость добра. Я уже писал по этой теме, но в ином ракурсе.
Не предай Иуда Христа, не приговори Христа к позорной смерти первосвященники, не умыл бы руки Пилат и не было бы Распятия, а значит и продуманного от начала веков спасения и преображения человеков. Да и вся наша жизнь разве не свидетельствует о том, что зло выполняет очень важную социальную и нравственную функцию. Не предай тебя друг - не узнаешь дружбы, не голодав - не познаешь голода и, сострадания к тем, кто голодает. Не страдая - не поймешь отсутствие страдания и т.д. Одним словом: не согрешишь - не покаешься (как говорят циники от религии). Может быть в этом цинизме завуалированное признание необходимости зла?
В июне 2013 года, после литургии в Киево-Печерской лавре Патриарх Кирилл авторитетно-богословски изрёк: "Грех толкает людей на совершение ошибок. Страшная ошибка была причиной чернобыльской катастрофы. Ведь Господь Бог мог и остановить руку оператора, который, управляя реактором, совершил страшную ошибку. Господь попустил, и многие люди своей смертью внесли свой вклад в искупление грехов многих"... В чернобыльской катастрофе несомненно присутствует перст Божий, ибо ликвидация этой катастрофы стала великим нравственным подвигом для тысяч людей", - подытожил тогда патриарх Кирилл.
В этой парадигме, слова сказанные иереем Антонием Татаринцевым, вполне обоснованы и сатанинско-логичны.
Великая Отечественная война, Чернобыльская катастрофа и подобные ужасы преподносятся как Божьи кары за "прегрешения и преступления" нашего несчастного народа.
Ещё, от главного предстоятеля народа православного, пред Лицем Великого Бога.
"Если мы и на эту военную катастрофу посмотрим тем взором, которым взирали на прошлое и настоящее наши благочестивые предки, то разве сможем удержаться от совершенно ясного свидетельства, что сие было наказание за грех, за страшный грех богоотступничества всего народа, за попрание святынь, за кощунство и издевательство над Церковью, над святынями, над верой".
"Разве могло быть пройдено с легкостью, без суда такое страшное явление в жизни народной, как уничтожение верующей части общества, уничтожение Церкви, обречение людей на страдания, мученичество и исповедничество? Но если бы вместо страшного наказания последовало материальное процветание и победа идеологии, то невольно каждый здравомыслящий верующий человек спросил бы: "А где же суд Божий, неужели только в вечности? Неужели Он не простирает Своей длани над историей?"
История нашего Отечества, продолжил в своем слове предстоятель РПЦ МП, "как, может быть, никакая другая, учит тому, что суд Божий происходит не только в вечности - он происходит и в истории. И Господь, являя справедливость Свою, наказывает людей. Иногда наказания эти очень страшные. Примерами их наполнено Священное Писание Ветхого Завета. И наша история свидетельствует о том, что Бог поругаем не бывает".
"Но наказание Божие - это не проявление некоего деспотизма и жестокости, о чем с удовольствием нередко рассуждают люди неверующие, подвергая сам факт бытия Божия сомнению. Наказание Божие - это явление правды Его, это явлениеБожественной справедливости, без которой не может быть бытия мира; это установление баланса (sic! - прим. моё), без которого всякая человеческая система будет обрушена. Наказание Божие есть всегда проявление в том числе любви Божией к людям во имя их исправления".
То есть, все ужасы концлагерей, миллионов убитых стариков и детей в ВОВ - "это и есть явление правды Его, это явление Божественной справедливости, без которой не может быть бытия мира..."!?
Известный русский философ Семен Франк писал: "Объяснить" зло значило бы "обосновать" и, тем самым, "оправдать" зло. Но это противоречит самому существу зла, как тому, что неправомерно, чего не должно быть. <…> Единственно правомерная установка в отношении зла есть — отвергать, устранять его, а никак не "объяснять" и тем самым узаконять и "оправдывать" его".
"Реальную жизнь нельзя свести к абстрактной схеме, особенно к такой крайне примитивной, как "человек согрешил — Бог его покарал". И когда речь заходит о страданиях целых народов, во время ужасных бедствий, объяснять это ГОРЕ действиями рассердившегося Бога, можно только с позиции языческих религий, но никак не из тех представлений о Боге, которые открыты в Евангелии. Правда, в Ветхом Завете тоже можно найти упоминания о гневающемся на людей Боге, о Боге-мстителе за зло, о Боге — погубителе грешников. Но ветхозаветное Откровение было дано одному, вполне конкретному народу исходя из его древнего уровня интеллектуального, нравственного и общекультурного развития. А в те времена, этот уровень у народа Израиля, мало чем отличался от культуры окружавших его языческих племен. И образ грозного Бога, карающего людей за их грехи, был наиболее понятным для иудеев ветхозаветной эпохи. Святитель Иоанн Златоуст прямо об этом пишет: "Когда ты слышишь слова "ярость" и "гнев" в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного, говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых".
…Не погубить, а спасти
С пришествием Христа — воплотившегося Бога, любые иносказания, образы и культурологические трактовки стали излишни и бессмысленны. Евангельский рассказ о Христе прямо, без всяких аллегорий показывает, какими свойствами обладает Бог на самом деле. Может ли Он повелевать стихиями? Да, конечно. Но не стирает Христос с лица земли города вместе с их жителями, напротив — укрощает бурю, смертельно испугавшую галилейских рыбаков. Не обрушивает на головы еретиков-самарян огонь с неба, но — запрещает своим ученикам думать о Нем в ветхозаветных категориях.
На страницах Евангелия раскрывается такая полнота представлений о Боге, которую даже ученикам Христа было непросто воспринять. "Не погубить, а спасти" — как понять эти слова, если речь в них идет о том же Боге, Который сказал когда-то во времена Ноя: "И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни" (Быт 6:17).
Казалось бы — вот, прямое и ясное указание на причину катаклизма, погубившего допотопное человечество: Бог истребил людей за их грехи. На таком понимании Библии были воспитаны апостолы, подобным же образом они собирались поступить и с жителями самарянской деревни — грешниками, отказавшимися принять у себя Мессию. И вдруг — слышат от Христа упрек в том, что их понимание отношений Бога с грешниками — неверное. Такой же упрек потом, в Гефсиманском саду, услышит апостол Петр, попытавшийся с мечом в руках защищать Христа от пришедшей за Ним храмовой стражи. Если внимательно рассмотреть все подобные ситуации, описанные в Евангелии, вывод окажется вполне однозначным: Христос — воплотившийся Бог, много раз показывал Свою ничем не ограниченную власть над природой и стихиями, но ни разу не употребил эту власть для наказания людей за их грехи. Он чудесным образом восполнял недостаток еды и питья, исцелял болезни, возвращал людям зрение и способность двигаться, воскрешал мертвых. Но нигде мы не найдем в Евангелии упоминания о том, как Христос навел потоп или устроил землетрясение. И здесь уже приходится делать выбор между двумя объяснениями: либо в Ветхом и Новом Заветах описаны два разных божества; либо — и ветхозаветные тексты сегодня следует понимать уже с учетом Евангельского откровения. Первый вариант наиболее ярко был сформулирован еще во втором веке богатым синопским судовладельцем Маркионом, утверждавшим, что Творец материального бытия, действовавший в ветхозаветной истории, был "богом справедливости, лишенным всякого милосердия", но над ним стоит иное, верховное Божество. Этот Бог сжалился над людьми и послал к ним Своего Сына Иисуса, Который, облекшись в плоть, явился людям во времена правления Тиберия. Такое учение Маркиона о "двух богах двух Заветов" Церковь сразу же отвергла, признав его ересью.
Может ли Творец и Спаситель человечества одновременно являться его же убийцей? Развернутым ответом на такой вопрос можно считать рассуждение преподобного Антония Великого: "Бог благ и бесстрастен и неизменен. Если кто, признавая благосклонным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает, однако, как Он, будучи таков, о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним, то на сие надо сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит. Вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым.
А мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога по несходству с Ним. Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми, становимся отверженными от Него. А сие значит не то, что Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили или переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать Божию благость. Так что сказать: "Бог отвращается от злых" есть то же, что сказать: "Солнце скрывается от лишенных зрения".
Оказывается, Бог не мстит людям за их беззакония и не награждает их за добродетели. Как благоденствие, так и скорби являются естественными следствиями законной или беззаконной жизни не только отдельного человека, но и — целых народов.
В ответ на горький вопрос Цветаевой сегодня можно с еще большей горечью констатировать: ничего хорошего. Уничтожение лесов, истребление целых видов животных, загрязнение рек, атмосферы, ближнего космоса… Нравственное состояние человечества эпохи НТР оказалось катастрофически несоотвествующим тому уровню власти над миром, который люди получили с помощью науки и техники.
Не "Я умервщляю", но — "ты умрешь"
Зависимость обстоятельств жизни людей от их нравственного состояния называется у святых отцов — законом духовным. Вот как описывает его преподобный Марк Подвижник: "Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих; Он не приводится к действиям страстью гнева, не вымышляет способов к наказанию за согрешения, не изменяется соответственно достоинству каждого, но все сотворил премудро, предопределив, чтоб все было судимо по духовному закону. По этой причине Он не сказал Адаму и Еве "…в тот день, в который вы вкусите запрещенного плода, Я умерщвлю вас"; но, предостерегая и утверждая их, предъявил им закон правды, сказав: в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт 2:17). Вообще Бог установил, чтоб каждому делу, и доброму, и злому, последовало естественно надлежащее возмездие. Воздаяние не вымышляется при каждом случае, как думают некоторые не знающие закона духовного".
На первый взгляд, здесь можно усмотреть прямую аналогию с кармическим принципом воздаяния или с атеистическим детерминизмом, при котором каждое событие в жизни мира является неизбежным следствием предшествующих событий. Однако это лишь кажущаяся аналогия. Согласно христианскому вероучению, помимо духовных причин и их следствий в мире действует еще и всемогущий Бог, способный разорвать связь между человеческим грехом и его, казалось бы, неизбежными результатами. Говоря образно, в кармических учениях пущенная стрела обязательно должна поразить цель, даже если пустивший ее человек вдруг с ужасом понял, что эта стрела направлена в его сына. В христианстве же такую "греховную стрелу" Бог может отвратить даже в миллиметре от цели.
Вообще, зло достаточно примитивно. Убить, ограбить, обмануть и т.д. Добро сложно. Иногда очень. Особенно в сфере мотиваций и замысла, не говоря уже о Промысле Всевышнего Бога-Отца о человеке и мире.
В статье использовался материал:
иллюстрации из открытых источников