Богословие заветов
Богословие заветов рассматривает историю взаимоотношения Бога и человека с точки зрения трех заветов: Завет искупления, Завет дел и Завет благодати. С основными положениями этих заветов в определенной степени мы можем согласиться, но с определенными выводами, которые делают сторонники богословия заветов, – нет.
Завет искупления заключен между Богом Отцом и Сыном.
Бог Отец обещал Сыну даровать людей, которых Он искупит (Ин. 17:2,6).
Бог Сын обещал совершить дело искупления грешников:
- прожить святую жизнь, подчинившись закону Моисея, которая вменяется верующим (Гал. 4:4–5);
- стать добровольной жертвой за грехи верующих (2 Кор. 5:21);
- сохранить всех дарованных Отцом до славной вечности (Ин. 6:39).
С данными положениями Завета искупления мы согласны.
Завет дел заключен между Богом и Адамом.
Так как слово «завет» не встречается в соответствующем описании из книги Бытие, не все богословы согласны с тем, что такой «завет» имел место. Несмотря на это, внешние признаки завета очевидны. Адам уже имел вечную жизнь. Но если он вкусит от запретного плода, его ждет смерть (Быт. 2:17).
В книге пророка Осии об израильтянах сказано: «Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне» (Ос. 6:7). Это указывает на Завет Бога с Авраамом.
Продолжает ли Завет дел работать и сегодня? В широком смысле – и да, и нет.
Позитивная сторона этого Завета (вечная жизнь – за послушание Богу) не работает. Грешник не может быть абсолютно послушен Богу. Однако Христос прожил абсолютно послушную жизнь, которая вменяется верующим.
Негативная сторона Завета дел (смерть – за непослушание) работает по сей день. Все люди физически умирают. Верующие во Христа избавлены от духовной смерти, отделяющей человека от Бога и ведущей в вечную погибель.
В узком значении Завет дел вообще никаким образом не работает в наши дни. У нас нет дерева познания добра и зла, от плодов которого запрещено вкушать. Мы не находимся в безгрешном состоянии, как Адам и Ева до грехопадения, чтобы иметь возможность сделать выбор, подобный их выбору.
Завет благодати заключен между Богом и всеми верующими.
Так как человек не выполнил условия Завета дел, вкусил от запретного плода и потерял благословение вечной жизни, Бог предложил грешникам спасение через веру в искупление, совершенное Христом.
Через веру в будущее пришествие Христа люди спасались и прежде Его прихода (Рим. 4:3). Через веру в явившегося Христа люди спасаются и после Его прихода (Еф. 2:8).
Исполнение заповедей Бога, дела послушания являются доказательством того, что вера человека подлинна, и он действительно находится в Завете благодати.
До этого момента мы готовы согласиться с положениями данного завета. Однако с последующими выводами – нет. Перечислим эти выводы.
1) Церковь основана в Ветхом Завете. Если люди спасались в Ветхом Завете через веру, значит Церковь уже существовала.
2) Богословие замещения. Обещания, данные Богом Израилю исполнились в Церкви. Церковь заменила собой Израиль. Израиль = Церковь.
3) Крещение младенцев заменило обрезание. В Ветхом Завете внешний знак вхождения в Завет благодати – обрезание. В Новом Завете внешний знак вхождения в Завет благодати – крещение.
4) Отрицание Тысячелетнего царства. Все обещания, данные Израилю, включая владение бо́льшей территорией, чем прежде, а также политическое главенство среди всех народов мира, следует понимать духовно и видеть их исполнение в Церкви. Поэтому Тысячелетнему царству (с обилием физических благословений, предназначенных прежде всего для Израиля и распространяющихся по всей земле) – нет места.
Богословие диспенсаций
Термин «диспенсация» происходит от латинского слова, означающего «управитель» или «управление». Отражает определённую систему управления.
Богословское определение диспенсации – это отличные подходы в Божьем действии по отношению к человечеству, связанные с различными периодами развития этих отношений.
Рассмотрим историю взаимоотношения Бога и человека с точки зрения разных периодов, в которые Бог правил миром по-разному.
Главные моменты богословия диспенсационализма: постепенное откровение, различие между Израилем и Церковью.
Значение для экклезиологии:
- Церковь отличается от Израиля;
- Церковь была основана в день Пятидесятницы;
- Крещение только для верующих.
Церковь и Израиль
- Различие между Церковью и Израилем (Рим. 11:25–27).
- Церковь не представляет собой новый Израиль (Рим. 2:28–29; 9:6; 11:26; Гал. 6:16).
- Завет с Авраамом. Этот завет включает три вида обетований.
1) Обетование Аврааму (Быт. 12:4). Бог обещал произвести от него народ, благословить его и возвеличить его имя.
2) Обетования потомкам Авраама:
- физическим потомкам – владение землей (Быт. 15:18–21; 17:8);
- духовным потомкам – вечное наследство (Гал. 3:28; Рим. 4:11–12).
Все истинно верующие – духовные потомки Авраама. (Физически Авраам – отец всех евреев. Духовно Авраам – отец всех верующих, как евреев, так и язычников.)
Важно сказать, что обетования, обращенные к потомкам Авраама, относятся к Иисусу Христу, как к величайшему из его потомков. (Гал. 3:16). Все благословения завета с Авраамом исполнятся через Христа.
Когда Христос станет править миром в Тысячелетнем царстве из Иерусалима, только тогда Израиль получит физические благословения – землю в тех пределах, в каких никогда прежде не владел.
Благодаря искупительному подвигу Христа верующие в Него обретают спасение и становятся духовными потомками Авраама.
3) Обетования язычникам (Быт. 12:3). Связь с Авраамом у Бога была настолько тесной, что отношение к Аврааму демонстрировало отношение к Богу. Благословляющих Авраама Бог обещал благословить, а проклинающих – проклясть.
Восприятие завета с Авраамом имеет большое влияние на взгляды как сторонников богословия заветов, так и сторонников диспенсаций.
Богословие заветов (Церковь = Израиль).
Почему это неверно? Потому что обетования, данные Аврааму относительно владения землей в пределах, обещанных Богом навечно, еще никогда в истории не исполнялись.
Но сторонники богословия заветов утверждают, что они исполнились. Когда? Либо при Иисусе Навине (Нав. 21:43), либо при Соломоне (3 Цар. 4:21).
Однако во всех этих случаях владение землей отличалось от обещанных Богом пределов, к тому же, оно оказалось временным, а не вечным, как сказано в обетованиях. (Даже во времена Соломона площадь его царства была больше, чем современное государство Израиль.)
Также сторонники богословия заветов могут утверждать, что обетования о владении землей Израилем в определенных пределах следует понимать иносказательно, духовно, а не буквально.
Такое восприятие данных обетований, как и отрицание Тысячелетнего царства, требует неверной герменевтики – аллегорического подхода к толкованию некоторых библейских текстов.
Богословие диспенсаций, диспенсационализм (Церковь ≠ Израиль).
Важно помнить, что Церковь наследует не физические, а духовные благословения завета с Авраамом во время своего земного пути.
- Новый Завет: заключён с Израилем (Иер. 31:31–40; Иез. 36:22–38); куплен кровью Христа (Мф. 26:28; Лк. 22:20); Христос выступает посредником (Евр. 9:15; 12:24); отношение Церкви к Новому Завету: Новый Завет был изначально обещан Израилю, но в связи с тем, что Израиль отверг Мессию, Бог привел к Себе язычников (Ин. 1:11–13; Рим. 11:17–29; Мф. 21:42–43). Все это произошло по предвечному плану Бога.
Церковь и Царство
1. Царство Божье и Царство Небесное – идентичные и взаимозаменяемые понятия (Мф. 19:23–24).
2. Царство Божье – это сфера, где Бог правит как Царь над Своими подданными.
3. В период между Первым и Вторым пришествием Иисуса Христа Царство Божье осуществляется в духовной сфере над всеми, кто является частью Церкви. Сама Церковь – это не Царство, но она состоит из подданных Царства. Сегодня царствование Бога на земле проявляется над всеми, кто принял Христа как Спасителя и Господа.
После Второго пришествия Христа Царство Божье обретет и политические формы. Бог станет править миром через Христа, восседающего в Иерусалиме на престоле Давида и покорившего все народы земли (Дан. 7:13–14; Лк. 1:32; Откр. 20:4–6).
4. Другие аспекты:
- Тайны Царства Небесного – это истины, которые были сокрыты в Ветхом Завете и открыты в Новом Завете только верующим (Мф. 13:11);
- Тысячелетнее царство – это максимальное явление Царства Божьего на земле, когда миром будет править Христос (Откр. 20:1–6).
5. Отношение Церкви к Царству Божьему:
- Спасение дает гражданство в Царстве (Мф. 19:23–25; Кол. 1:13);
- Церковь – это часть Царства, сегодня Царство Божье в сердцах верующих (Лк. 17:21);
- Верующие – это наследники Царства (Рим. 8:17);
- Верующие – это правители и судьи Царства (1 Кор. 6:2; 2 Тим. 2:12).
Миссия и задачи Церкви
- Прославление Бога. Бог создал Церковь для поклонения (Рим. 15:5–6; 8–11; Еф. 1:5–6; 3:21; 1 Петр. 2:9, 12; 4:11).
- Защита и соблюдение истины. Задача Церкви хранить и ясно провозглашать Слово Божье (1 Тим. 3:15).
- Проповедь Евангелия миру. Если Церковь живет по истине, она будет благовествовать (Мф. 28:19–20; Деян. 1:8; Рим. 10:14–15).
- Созидание Церкви. Церковь не должна собираться, если нет учения и молитвы (Еф. 4:12–13; Кол. 1:28; 1 Фес. 3:12–13).