84 глава. Да будет так! Аминь.
«Аминь» с еврейского на русский можно перевести соглашением: «Да будет так»! В Библии впервые это слово встречается при принятии Еврейским народом оглашенных Моисеем законов Божиих. Потом, при принятии Богоугодного совместного духовного решения царём Давидом с его подчиненными, назову их для краткости народоначальниками («тысяченачальниками, сотниками и всеми вождями»). Также данная фраза используется в качестве завершения молитвы. Иногда это слово используется с повтором (аминь, аминь), как бы для подтверждения, что в первый раз оно сорвалось с губ не случайно. Иной раз его используют вместе со словом «аллилуйя» (аминь, аллилуйя) – «да будет так, хвала Богу», что также является подтверждением достижения соглашения и осознания человеком того, что оно во благо человека, Бога и всего сотворённого Им мира. Это соглашение, на мой взгляд, очень важный инструмент в отношениях Бога, царя и народа. Это - завершение процедуры принятия согласованных решений. Мой жизненный опыт принятия решений говорит о том, что как бы я (мы), не продумывал стратегию, как бы не пытался просчитывать и выверять многовариантную тактику, какие бы не выстраивал алгоритмы совершения необходимых и достаточных действий, всегда есть место для мучительных сомнений... И когда говорю в этих обстоятельствах «Да будет так», то, по сути, говорю, «Да поможет мне (нам) Бог» или «Алга Христу навстречу», или «Вперёд, Бог не выдаст, чёрт не съест», то есть в любом случае, в конце всех рассуждений и расчётов, возлагаю вместе с надеждой всю ответственность на Господа, что-то вроде «Он нами руководит, Он ответит за всё»))) Так и живите, Христовые! - Так и живём. Вот какое многозначительное слово этот «аминь». Это и прошение, и выстраданное решение, и достигнутое соглашение, иначе говоря, Надежда, Вера, Любовь и мать их София, как мудрость Божия, в одном возгласе! Это слово заслуживает всестороннего обсуждения и неторопливого рассуждения. Я (Мы) сейчас живём в обстоятельствах, когда все всем всегда везде врут, каждый в своих интересах, и свои своим, и свои чужим, и чужие своим, и чужие чужим. Мы не понимаем кому и на что сказать «Аминь»! Мы виноваты в этом сами. Распустили своих царей и народоначальников до невозможности и они открыто врут, заявляя что делают это в наших интересах. Понятно, что кругом враги и предатели, понятно, что война. Но кто-то же должен говорить правду! Иначе, за что и на чём стоим? За что воюем и жизни ложим? На какой алтарь? На алтарь лжи во благо? Кому нужен такой алтарь! Тот, кто боится сказать правду своему народу, пусть идёт ищет себе тот народ, которому он доверяет. Аминь!!! Одна надежда, что Господь положит конец этому беспределу. Я думаю, что мы должны ему помочь, и сначала положить на это свой конец, очиститься, покаяться и пойти к Господу с извечным вопросом: «Господи, с чего начать, куда направить первый шаг»?! И на полученный ответ, не только сказать «Аминь»!, но и шагнуть в бездну сомнений и не принятых решений («Не бойся. Я с тобой»). Ну что, идём гулять по воде?!...
Когда в завершение разговора и совместно принятого решения и Бог, и царь, и народ вместе скажут: «Да будет так»!, то так оно и будет. Фёдор Михайлович Достоевский считает, что только Православная Монархия способна вылечить неизлечимую иными средствами Европу, больную на всю безрассудную голову и на всю бессовестную душу демократией и иными лживыми, притворными и еретическо-маразматическими системами управления государством и народом. Привожу цитату: «Царь для народа не внешняя сила, не сила какого-нибудь победителя (как было, например, с династиями прежних королей во Франции), а всенародная, всеединящая сила, которую сам народ восхотел, которую вырастил в сердцах своих, которую возлюбил, за которую претерпел, потому что от нее только одной ждал исхода своего из Египта. Не письменным листом утвердится, а созиждится лишь на детской любви народа к Царю, как к отцу, ибо детям можно многое такое позволить, что и немыслимо у других, у договорных (с временными правителями) народов; детям можно столь многое доверить, столь многое разрешить, как нигде еще не было видано, ибо не изменят дети достойному отцу своему и как дети с любовью примут от него всякую поправку какой-нибудь ошибки, всякого заблуждения их. Да, вся масса народа инстинктивно, чутьем знает свое назначение — служения Христу, а Царя своего — хранение Христовой веры, защитника православной веры и всего Православия. Вот почему главное, излюбленное наименование Царя своего, которого народ твердо и неуклонно назвал „Царь Православный". А когда прогремит веление Божие, то осознает весь народ наш, что Царь наш есть Освободитель Православия и всего христианства от антихристианского варварства и западного еретичества. Религия и Царь Православный — одно цельное, нераздельное. И что же, где бы ни случилась беда революционная, то нужно всем народам, ясно знать: анархию нельзя ничем вылечить, кроме, как Монархией, естественным жребием нации. Лишь одна Монархия может навеки воскресить порядок среди народа, всякая другая система правления может годиться только на время, даже и в случае успеха. Лишь при Монархии только может каждый чувствовать себя совершенно свободно, точь-в-точь как всякий здоровый человек, живущий по законам своего темперамента».
Это же справедливо и для отношений Бог – человек. Если они договорились, то и Богу, и человеку будет хорошо. Это и есть отдельное маленькое человеческое счастье внутри огромной Российской Империи. В случае же участия в отношениях царства, как единения царя и всего народа, инициатор, автор предлагаемого решения, как правило это вождь, предлагает его оценить сначала Богу и, если это решение угодно Господу, то потом опять же вождь, выносит его на обсуждение народу. И только после того, как всё собрание скажет: «Да будет так»!, делается дело исполнения этого решения. Не удивительно, что это опять троица (Бог, царь да народ), удивительно, что не большинство, а весь народ должен сказать: «Аминь». Я за свою уже прошедшую часть жизни участвовал во многих собраниях, и довольно часто в протоколах было записано, что решение было принято единогласно. Как правило эти решения либо считались неизбежными, либо никому не интересными. И даже в этих случаях, они означали не наличие согласия, а либо безразличие (да делайте что хотите), либо смирение (да все так делают). А мы чё? - Мы ничё. Другие вон чё, и то ничё.))) Нас так не учили. Два юриста – три мнения – это по-нашему. Нас хлебом не корми, дай поумничать да себя показать в конкурентной борьбе. А чтобы было единомыслие да согласие, это ещё что за такое безобразие? Никто никого не пытается объехать на кривой козе? Это скучно. Нет рыночного нерва и эмоционального драйва. Между тем, даже просто умные люди, не говоря уже о мудрых, стремятся уклониться от соревновательности и конкурентности, как от бесполезной и даже вредной траты сил и времени, и жить в согласии и сотрудничестве, как с Господом, так и друг с другом.
Зачем Богу добровольное единогласие всего народа? Зачем Ему вообще интересно мнение каждого и всего народа? Они же все Его твари? Они же без Него ничего не могут. Из-под палки и процесс сотрудничества, и его результаты будут удручающими. Только согласие между начальником и сотрудниками порождает необходимый кураж и, как следствие, гениальный результат совместного творчества и неугасимое желание продолжения после почивания на седьмой день. Седьмой день - это свято. Это даже не обсуждается.
Промысел человека – это добыча необходимого и достаточного для продления жизни своей и своих ближних от него зависимых, чтобы исполнять заповеди Божии плодиться, размножаться, владычествовать и т.д. Промысел Божий – это добыча, ловля человеческих душ с духами? Для продолжения творения … Бог и человек пытаются поймать друг друга каждый в свои сети. Даже выражение для благополучия придумали, мол, «поймал бога за бороду». Это, конечно, иллюзия, но что из этого получается? – Получается жизнь.
Выражение «Аминь» или «Да будет так» - пожелание-прошение-повеление (три в одном), конечно, прямое подражание Творцу. Творец в первые шесть дней творения так и творил, оглашая свой замысел-промысел Словами: Да будет свет! Да будет твердь… и таки далее. И когда мы говорим Богу: «Аминь», то мы, якобы, всё поняли в Его замысле, видим все последствия его реализации, и на всё про всё согласные. Причём чаще всего – заранее до понимания.))) Аминь – одно из имён Бога, и способ достижения согласия в Троице: Богу Отцу Бог Сын и Бог Святой Дух говорили, говорят и будут говорить - Аминь. Сотворим небо и землю? – Аминь. Сотворим человека? – Аминь. Если коротко, то «Аминь» означает на вопрос: Да? Ответить – А то! ВсегДа - Да!
С другой стороны «Да будет так» - этого мало, если человек это говорит Богу в конце своей молитвы, которая, как правило, является прошением. Полная фраза должна быть, по моему мнению, такова: «Да будет так, как Тебе угодно, Отче». Или – «Аминь по воле Твоей, Господи». В конце молитвы тысячелетиями принято говорить просто: «Аминь». Без добавлений. Его можно понимать так, «Да будет так, как я хочу»!
Христос учил Своих учеников молиться так: «И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь», (Мф.6:6-13).
Молитва, которую Своим ученикам дал Сын Божий содержит обращение – утверждение «Отче наш», указание на место жительства Бога отца «сущий на небесах», семь прошений:
1. Да святится имя Твоё.
2. Да придёт Царствие Твоё.
3. Да будет воля Твоя на земле, как на небе.
4. Хлеб наш насущный дай нам на сей день.
5. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должников наших.
6. И не введи нас во искушение.
7. Избави нас от лукавого.
и основание для предъявления Ему наших прошений «ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки» и как бы соглашение с Господом «Аминь» - «Да будет так»! в смысле «Ведь так и будет, правда? Да же, Господи»?
Обстоятельства оглашения этой молитвы Господом таковы, что она Им дана в императивном порядке по их просьбе. Возможно появлению этой просьбы способствовал мучительный опыт поисков, что-то вроде: «Господи, мы молимся, не знаем как, так как нам на ум взбредёт, кто в лес, кто по дрова; уже, наверное, замучили Бога своими корявыми словами и заскорузлыми просьбами, своим многословным словоблудием да празднословием, научи нас, просим, как надо, как часто, и как вообще»... Мне, современному христианину, было ещё сложнее, ибо на меня давил авторитет так называемых святых отцов, составителей необозримого множества молитв, входящих в молитвословы, вырваться из плена которых, всё равно, что переплыть Тихий океан на вёсельной лодке. После того, как мне достало ума, дерзости и мужества вырваться из паточно-приторных объятий молитвословов, и я в течение примерно трёх лет отмолитвословился вдребезги и пополам одуревши в доску, я стал сочинять свои молитвы и разговаривать с Богом своими словами о своём и о нашем с Ним понятным мне языком, и занимался этим тоже около трёх лет. И только после этого мне стало понятно, как же я за это время достал Господа своим обучением навыкам общения с Ним, и я понял, что Он и без моих словесных экзерсисов и выкрутасов всё про меня, христового, знает, но по-Отечески терпит, фактически не перебивая. Чем бы дитя не тешилось… Я тоже стал просить Бога научить меня общаться с Ним так как Ему угодно и чтобы мне в радость…- «Ничего не ответила рыбка»…Евангелист Матфей опускает или умалчивает эту просьбу учеников к Иисусу по причине её очевидности, также как Евангелист Лука не приводит последние слова обоснования просьб «ибо Твоё есть Царство и сила и слава вовеки» и отсутствует у него в конце молитвы слово «аминь» по той же причине, мол, это же по другому-то быть-то и не может, мы потому Тебе и молимся, что Ты наш Бог.
Итак, эта Молитва, данная Христом его ученикам для научения. Она дана для объединения тех людей, которых избрал Сам Сын Божий, которых Ему дал Бог Отец, которые Иисуса почитают Сыном Бога живого, которые признают, что они дети Божии и которым дано право называть Творца Отцом..., это те, кого Христос называет Своими братьями... Это молитва единых в своей вере и воле людей. У каждого сына, естественно, имеются свои представления и свои отношения с отцом, но их единит общий отец и совместное до поры проживание и воспитание...
Вправе ли мы, не избранные Сыном Божиим лично в Свои ученики, молиться той Молитвою, которую Он дал им и повелел молиться только так и никак иначе? Вопрос не простой, но даже если и вправе, то, как мне представляется, современный человек должен присвоить себе, разрешить все, имеющиеся на данный момент времени, сомнения, сродниться с каждым Словом этой Молитвы, то есть пропустить каждое слово, каждую мысль, каждый образ, каждое чувство, весь сущий цельный Дух этой Молитвы через себя, через свое сердце, через свою душу, стать с Ней одним Духом, жить и дышать Ею каждой элементарной частицей своего человеческого существа. Кому это возможно, кроме Христа - автора этой Молитвы? Так, что вопрос о праве - не простой, но попытаться познать букву, смысл, цель и Дух этой Молитвы, конечно, необходимо. Итак, приступим, «помолясь усердно Богу, он отправился в дорогу»...
Мне довелось читать много толкований священников и богословов на эту Молитву. Я её пишу с большой буквы, ибо в Ней каждое слово есть Слово Сына Божия, а значит Она исходит от Отца и Сына и Святого Духа, ибо Они – Одно и заодно. Эти Слова Христа толковали – Тертуллиан, Киприан Карфагенский, Ориген, Ефрем Сирин, Кирилл Иерусалимский, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Феофан Затворник, Игнатий Брянчанинов, Максим Исповедник, Амвросий, Иероним, Августин, Иоанн Кассиан, Лука Крымский, Антоний Сурожский и масса иных авторов, оставивших нам свои писания для почитания. В любом из этих толкований есть что пообсуждать с точки зрения обоснованности и основательности. Боже упаси, не собираюсь спорить со светочами. Наиболее близкое ко мне толкование записал Митрополит Сурожский Антоний. Но, всё равно это его толкование, до его духовного уровня ещё мне расти и расти, и дал бы Бог дорасти, а пока нужно разбираться самому. Апостол Павел в своё время резко упростил себе задачу, заявив, что они, апостолы, получили «способности от Бога быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит». Мой личный опыт нагло, прямо и нелицеприятно говорит о том, что я легко могу объяснить качественно любой процесс, явление или факт, не противореча явно основным аксиомам и теориям современной науки известных мне, но вот, если что-то из этого нужно просчитать, дать не качественную, а количественную оценку, создать математическую модель процесса, тут прям сразу и затык с косяком, и ни тпру ни ну ни кукареку...))) Очевидно, что существенно проще объяснить всё по духу, но на самом деле ценность представляет не околодуховная болтовня, а такое познание и объяснение, чтобы буква и дух были в согласии, как Промысел, Слово и Дух, как Бог Отец Бог Сын и Бог Святой Дух в Троице. В этом суть. «Я так думаю»…
Для того, чтобы обратиться к Богу «Отче» нужно иметь на это право. Иисус Христос имеет на это право. Он же дал это право своим ученикам, назвав их, с согласия Бога Отца, по окончании обучения, братьями. А имеем ли на это право мы, будь ты хоть святейший, хоть юродивый, хоть убогий? Я имею право Богу сказать: «Ты – мой (наш) Бог, а я (мы) - Твой человек». Разве этого не достаточно? Разве Бог в раю обращался к Адаму , или в иных садах и полях к Аврааму, или к Исааку, или к Израилю, или к Моисею, или ещё к кому-то , кроме Христа: «Сын мой»? - Нет. Творец и Отец - разные имена и статусы. Тварь и сын – тоже . «Раб мой», так говорит Бог про Своих даже любимчиков, про Авраама, Моисея, Давида... Так что же скажем про себя, как вам кажется?))) Вот зачем лезть поперед батьки в пекло? Не надо. Мне, к примеру, в моём возрасте, это уже не полезно.))) Ко мне тоже по годам моим довольно часто не знакомые молодые люди обращаются «отец», но что это значит в наших отношениях с ними? Мало того, что и мне это сомнительно приятно, так и им, если я начинаю с ними говорить в отцовском тоне, намекая явно на их обязанность подчинения мне, как дитя отцу, сразу видна на лицах печать лжи, притворности и лицемерности такого обращения... Считаю, что такое право человеку может дать только Сам Бог. Я бы по своему неразумию, возможно, хотел бы заиметь право называть Бога Отцом, но мне достаточно пока признавать Творца своим Богом. И довольно. Итак - велика честь, не по сеньке шапка.
«Наш, Отче наш, хлеб наш, дай нам, мы, нас»- эти слова из Молитвы очевидно свидетельствуют об Её совместной, хоровой, принадлежности к стаду вообще и к стаду малому в частности. Может ли эта молитва быть личной? Полноценный человек - это объединение в одно двух мужа и жены. Это полноценное Я, которое Мы, Наш, Нас, Нам, Нами... Я мужа и Я жены существуют после истинного венчания только как часть Мы. Поэтому так важно, чтобы верующие муж и жена молились вместе Молитвой «Отче наш». Недаром муж и жена говорят: сын - наш; семья - наша; дом - наш; предки - наши; дух - наш; Бог - наш. Нет ничего моего, всё - наше. Ты - наш Бог, мы - люди Твои. Люди - это муж и жена, как одно человеческое существо – тоже стадо малое, но ещё более малое, чем 12 учеников Христовых. «Отче наш» - не молитва одиночек. Христос говорит: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них», (Мф.18:20). Не один!!! Двое собраны Богом в одно - это венчаные Им муж и жена. Трое – это таинство Крещения, в котором собраны Отец Небесный, Христос и Дух Святой с одной стороны, и трое с другой стороны, которые собраны Господом, - отец земной, мать кровная и их дитя, принимающее Христа в своё сердце по совпадающей в этот момент воле Отца и отца... Может про «трое собраны» я не правильно толкую, но в любом случае нужно искать троицу и единство, аналогичное тому, какое существует в Троице, потому что иное не существует, ибо Троица во всём, в любой твари от наиэлементарнейшей частицы Бытия до всей Вселенной, она есть в любом камне, в каждом вдохе, в всяком излучении, в различных растениях, а не только в человеке… Об этом единении говорит Христос: «Отче Святой! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены́ воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня», (Ин.17:11,20-23). Бог посреди тех, кто стремится к истинному единению, как взаимопроникновению, чтобы про них можно было точно установить – да они же одно и то же! Таких не может быть масса, только двое или трое…
Не значит ли утверждение «сущий на небесах», что молящийся полагает, что Бог существует только на небе, и уверен, что на земле Его в данный момент нет? Как же так? Он же Сущий везде, ибо Сущий – это имя Его. Или молельник просит Бога увеличить Своё присутствие на земле? Или научить видеть его своими глазами и слышать своими ушами, ибо пока он не имеет умения ни видеть, не слышать Бога? Это очень спорное утверждение, после утвердительного обращения «Отче наш» и учения Христа, что Бог внутрь нас есть, и Он Духом Своим дышит где хочет, иными словами, что в сотворенном Им мире нет ныне такого места, где бы Его не было.
Далее молящийся человек хочет и просит об этом Бога Отца, чтобы Его имя святилось на земле, как Оно святится ныне на небе. Чтобы на землю пришло Царство Божие, ибо Оно пока на небе. Чтобы воля Его была на земле, такой же как Она сейчас на небе. Могут быть у Бога на этот счёт иные планы? Если нет то, что или кто мешает Богу их осуществить? Только человек. Сатана же не может насильно помешать Богу. Кроме того, Бог уже всё создал хорошо весьма и после коррекции созданного потопом решил далее применять менее радикальные приёмы совершенствования человеческой сути и правил общежития. В первых трёх просьбах человек, как бы говорит Богу, мол, не очень у Тебя получилось на земле-то, хорошо бы, чтобы и на земле было так, как у Тебя на небе. А то у Тебя то вон на небе – благоухание гармонии красоты, чистоты и добра, а у нас то на земле – всяко бывает, Сам знаешь, мир лежит во зле, а оно, зло это, дурно пахнет зловонием, а от него мерзость запустения на святых местах. Дерзко?! - А то! А вот если человек это просит, как свою мечту, то ... то это мало меняет дело. Человек в первых трёх пожеланиях просит о наступлении событий, которые от него лично, вроде как, и не зависят. Это обеспечить может только Бог. Кто может Ему помешать? Бог уже сказал, что Он свят. И это для просящего несомненно. Значит он просит, чтобы имя Божье было свято на земле среди иных ближних ему людей. Чтобы имя Божие было свято для всех людей, чтобы было одно стадо и один Пастырь. Понятно, что когда все люди земли будут в одном стаде ведомы одним Пастырем, то это будет означать, что на землю пришло Царствие небесное и на земле воцарилась и существует только одна воля Пастыря, а воли всех овец Его добровольно и свободно совпадают с волей Пастыря.
Остальные четыре прошения в этой молитве личного характера. Для того, чтобы быть живу человек просит у Бога хлеба насущного на один сегодняшний день. Не помоги добыть мне хлеб в поте лица моего, а дай! Не дай мне удочку и научи ловить, я сам поймаю рыбу. А сразу дай печёную, как Иисус кормил своих учеников, когда пришёл к ним на рыбалку после воскресения. Все мои насущные потребности сего дня удовлетвори, будь так добр! Что значит насущные? Чтобы я существовал, то есть не умер. Дай дышать, чтобы я не умер от того, что дышать нечем. Дай пить, когда жажду. Дать есть, когда алчу. Дай тепла, чтоб не замёрз насмерть. Дай прохлады, чтобы не сгорел от жары. Дай! Дай! Дай! Если в пределах одного дня, то пить и есть можно не давать. Можно устраивать постный день. И если будет жив, то три остальных желания душевные и духовные. О прощении долгов - это для души. В этом прошении на первый взгляд всё честно, прости мне мои долги Тебе так, как я простил тому, кто должен был мне. Но и здесь кроется какое-то богохульство, когда человек просит Бога быть таким же великодушным и милосердным, как он сам. Разумнее не просить Бога об этом, а твёрдо рассчитывать на это, ибо Бог святее, милосерднее и совершеннее тебя. Не введение во искушение и избавление от лукавого - это духовные потребности. Если Бог исключит из жизни человека все искушения, то согрешить такому бесстрастному ничего не хотящему будет невозможно, то есть не человек станет святым, как его к тому призывает Бог, а сам Бог из человека такого, каким Он его создал, сделает святого. Что такое искушение? – желание поиметь то, что в миру есть, но его тебе Бог не дал, потому что запретил, ну или не захотел дать. Зачем Богу самому вводить человека во искушение? Что Он может нового узнать про человека в результате такого испытания? В общем, малопонятная просьба. Последняя просьба об избавлении от лукавого. Лукавый существует. Мы с ним живём в одном мире. Что значит «избави нас от лукавого»? – Не дать ему возможности никак повлиять на нас. Он существует, но для нас, как бы и не существует. Это похоже на такое требование к Богу: «Сам нас не искушай, и лукавому Своему запрети»!!! Все четыре последние просьбы носят потребительский характер, то есть человек просит удовлетворить свои потребности так, как он того хочет. Как узнать хочет ли того же Господь? - В конце сказать: да будет так, как Ты того хочешь, Господи. И посмотреть, что из просимого Бог даёт на сей день. Потому что, все эти семь прошений являются прошениями только на сей день. Завтра новый день, новая молитва, новые обстоятельства жизни, новые прошения. В конце дня перед сном можно сравнить то, что просил и то, что получил. Сделать выводы. Так со временем, если не дурак, научишься хотеть и просить того же, что для тебя хочет Бог.
Для себя просить - понятно, а если молишься за других? А кто тебе дозволял молиться за других? Бог Отец? - Нет. Бог Сын - нет. Бог Святой Дух - тоже нет. В случае с учениками – нет вопросов, потому что так им молиться предписал Господь. Не одному кому-то, а им всем вместе. Но опять же им, то бишь Своим, а не всякому встречному и поперечному. А кто-то один имеет право просить за всех? Что русскому – хорошо, то немцу – смерть.))) Вот, Авраам просил Бога пощадить Соддом и Гоморру, если в них найдётся хотя бы десяток праведников, и что? – Не нашлось. О чём это говорит? – Авраам просил за тех, кого нет. Он думал, что они есть или что они должны быть, но их не оказалось. Он - теоретик прошения. В этом суть любой абстракции и любой теории, они пыжатся отразить то, чего нет, ибо любое отражение уже искажение. Не лезь не в своё дело, тем более, когда тебя об этом никто не просит! Или ты уже просишь сразу за всех? Нам, мы, наших, нас. Может это и есть реализация принципа: один за всех, и все за одного? Однако так не произошло даже с учениками Иисуса, они не пошли за Ним, когда появилась опасность для жизни, а некоторые даже предали. Даже побыть с Ним рядом во время мук смертных на Кресте из всех учеников дерзнул только любимый ученик Иоанн. Пока мне кажется, что так просить за всех перед Богом вправе только Им помазанный царь народа. Это прерогатива царя просить и, при необходимости, умереть за свой вверенный ему Господом народ.
Раньше, до войны, я сам сочинял, как бы свои варианты молитв, и просил у Бога много чего и себе и ближним: и ума, и дара рассуждения, и мудрости, и силы, и мощи, и добра, и милости, и любви, и терпения и прочих даров от стяжания Святого Духа. Просил подражая Соломону: «Господи, просвяти меня Своим Божественным Светом, вдохнови и обрадуй Своей Истиной, наполни меня животворящим Духом Слов Твоих святых». Просил за усопших родственников и друзей, просил за живых. Чего только не просил. Молитв тридцать оглашал, а то и больше, как масть пойдёт… Сейчас я в своей одной единственной молитве прошу только об одном, чтобы Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух и Мария Дева Богородица помогли моему сыну вернуться домой с войны живым и невредимым победителем, и чтобы настали времена благоприятные для него, для близких ему людей, для его фронтовых друзей, для всех очистившихся от грязи и мрази, обновлённых покаянием людей, устремившихся к Тебе, Господи, дабы под Твоим началом в сотрудничестве с нами, созидать новую Тебе угодную Россию. Аминь по воле Твоей, Господи. Никто меня не уполномочивал просить Бога ни за сына, ни за иных людей. На самом деле, очевидно, что вся эта молитва есть прошение не за них, а за себя, за то, чтобы моё мучительное ожидание исхода этой войны для меня закончилось бы благой вестью, а именно так, как я хочу и прошу об этом. Умом понимаю, что всё равно всё будет так, как Бог хочет. А сердцу не прикажешь, оно просит, чтобы всё случилось так, как я прошу. Это и есть то самое искушение, о котором в Молитве сказано «не введи меня в искушение».
Эта Молитва от Господа при погружении в Неё у меня порождает столько вопросов, что нужно во всём этом разобраться, ибо её своим ученикам дал Сам Сын Божий, и от неё не отмахнёшься, как от любого иного творения ума и духа человеческого, как бы высоко какую бы личность его не возносили люди. Нужно понять в чём Её предназначение для нас современных христиан, ну или хотя бы для меня лично.
У каждого полноценного человека свой Бог. Свои представления о Боге и о том, какой Он, твой (наш) Бог, что Ему угодно, как с Ним сотрудничать. У Иудеев, учеников Христа, были свои представления о Боге, о том, где Он живёт, и они во многом, как ныне считается, извращенно толковали Священное Писание Ветхого Завета. Их Бог утомился их воспитывать и «удалился» от них на небо. На земле в духовной жизни евреев царили фарисеи, саддукеи и книжники. Сплошные ходячие говорящие заблуждения. Среди блудодеев как может истинно святиться имя Божие, если они даже Храм имени Божия превратили в вертеп разбойников? Царствия небесного на земле не было, ибо Оно в те времена по слову Христа только ещё приближалось. На земле совместно с волей Бога свободно гуляли языческий произвол и иудейский блуд, овцы они были заблудшие дома Израилева. Поэтому так Христос и учил молиться своих учеников, чтобы Бог Отец донёс до них истинное понимание Сущности Его имени, Законов устроения И существования Его Царства, правил формирования, изъявления, слышания, видения и исполнения Его воли. Ученики Христа посылались им на благовещение, потому они хлеб свой насущный не добывали сами, а просили Бога Отца, чтобы Он им его дал. Христос их учил просить Бога Отца оставить им долги их, потому что они сами другим людям по слову Христа либо отпускали грехи, либо оставляли их на них, и в этом они уже были введены в величайшее искушение (кто они, что даже грехи отпускают людям?), потому и просили избавить их от лукавого, чтобы не быть ввергнуты в ещё большее искушение … Как говорится «и это всё о них», а для нас что несёт эта Молитва и вправе ли мы ею молиться, нам же её Христос не давал? Сравнивать или приравнивать себя с учениками Христа, которых Он лично избирал и достаточно долго непрерывно обучал не имею оснований и возможности, потому для себя я бы это научение Христа изложил так: «Бог наш, научи нас слышать и исполнять Слово Твоё так, как Тебе угодно. Аминь». Христос очень часто именно этому научал своих учеников, повторяя эту мысль разными словами. Можно ещё короче: «Боже, научи нас жить по-Твоему. Аминь». Если вместо «нас», имея ввиду себя и жену, просить не только за нас, но за нас, то получается нужно просить своего Бога за всё человечество, то есть за тех людей, которые нас об этом не просили. И наш Бог меня об этом не просил и не требовал от нас того. Христос говорил своим ученикам просить за «нас» и они знали за кого поимённо, у них у всех один и тот же Бог и Отец, и Сын, и Святой Дух. Они молятся и просят, говоря за нас, то есть за себя. Их так научил Сам Бог. А нас разве учил за нас? А что, если краткая молитва у тех, кто понимает, должна звучать так: «Боже, да будет так, как Тебе гоже!». И всё! И точка!
Фраза «да будет так» впервые в Библии встречается в синодальном переводе Книги Первый Паралипоменон: «И советовался Давид с тысяченачальниками, сотниками и со всеми вождями, и сказал [Давид] всему собранию Израильтян: если угодно вам, и если на то будет воля Господа Бога нашего, пошлем повсюду к прочим братьям нашим, по всей земле Израильской, и вместе с ними к священникам и левитам, в города и селения их, чтобы они собрались к нам; и перенесем к себе ковчег Бога нашего, потому что во дни Саула мы не обращались к нему. И сказало все собрание: «да будет так», потому что это дело всему народу казалось справедливым»,(1Пар.13:1-4).
В переводе на русский с Иудейского варианта записано несколько иначе: «И советовался Давид с тысяченачальниками, сотниками, со всеми предводителями, и сказал Давид всему собранию Йисраэйльтян: если угодно вам и если от Г-спода Б-га нашего (это), пошлем повсюду к братьям нашим, оставшимся во всех частях Йисраэйля, а с ними к священникам и к лэйвитам в города с открытыми местностями, и пусть они соберутся к нам. И перенесем ковчег Б-га нашего к себе, потому что не обращались к нему во дни Шаула. И решило все собрание сделать так, ибо правильно дело это в глазах всего народа».
Разница в том, что «сказали: «да будет так»» и «решили сделать так» велика. В первом случае, это согласиться с тем, что ладно, пусть будет так, ибо так кажется справедливо; а во втором – решимость самим сделать так и самим нести за это так, всю ответственность. Но и в том, и в другом случае предлагается способ достижения согласованности того, что угодно предводителям-представителям народа, Богу и самому народу. Причём в обоих случаях мнение представителей-командиров народа считается мнением всего народа. Это тоже способ единения, но не в молитве, а при принятии царём с командирами ответственного решения.
Второй и последний раз конструкция «да будет так» применена в синодальном переводе Книги Пророка Иеремии: «И сказал Иеремия пророк пророку Анании пред глазами священников и пред глазами всего народа, стоявших в доме Господнем, – и сказал Иеремия пророк: да будет так, да сотворит сие Господь! да исполнит Господь слова твои, какие ты произнес о возвращении из Вавилона сосудов дома Господня и всех пленников на место сие»!, (Иер.28:5-6).
В Иудейском варианте записано так: «И сказал пророк Ирмийяу пророку Хананйа пред глазами священников и пред глазами всего народа, что стояли в доме Г-споднем, (6) И сказал Ирмийяу, пророк: амэйн! да сделает так Г-сподь! да исполнит Г-сподь слова твои, которыми ты пророчествовал о возвращении из Бавэла утвари дома Г-сподня и всех пленных на это место».
Бог оказался не согласным со словами пророка Анании и тот помер. Но сравнение вариантов перевода подтверждает, что «Аминь» применяется не только в молитвах, но и при принятии управленческих решений. Важно, что инициатива исходила от человека, а не от Бога. Бог не хочет думать за нас и искать решения, Он не затем сотворил человека и вдунул в лицо его Свой Дух. «Думайте сами, решайте сами»... Господь либо согласует твоё предложение, либо нет. И народ убеждать, это тоже дело вождя. Даже, если автор предложения не вождь, то, как говорит Наполеон, победитель не тот, кто придумал план сражения, а тот, кто принял ответственность за его реализацию.
Также к соборной процедуре, как бы советования с народом, прибёг Моисей, при принятии народом к исполнению Божиих законов, но он получал согласие всего народа, утверждая, что авторство этих законов принадлежит Богу, сам Моисей их только оглашает и записывает: «И заповедал Моисей и старейшины [сынов] Израилевых народу, говоря: исполняйте все заповеди, которые заповедую вам ныне. И сказал Моисей и священники левиты всему Израилю, говоря: внимай и слушай, Израиль: в день сей ты сделался народом Господа Бога твоего; итак слушай гласа Господа Бога твоего и исполняй [все] заповеди Его и постановления Его, которые заповедую тебе сегодня. И заповедал Моисей народу в день тот, говоря: сии должны стать на горе Гаризим, чтобы благословлять народ, когда перейдете Иордан: Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Иосиф и Вениамин; а сии должны стать на горе Гевал, чтобы произносить проклятие: Рувим, Гад, Асир, Завулон, Дан и Неффалим. Левиты возгласят и скажут всем Израильтянам громким голосом: проклят, кто сделает изваянный или литой кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте! Весь народ возгласит и скажет: аминь. Проклят злословящий отца своего или матерь свою! И весь народ скажет: аминь. Проклят нарушающий межи ближнего своего! И весь народ скажет: аминь. Проклят, кто слепого сбивает с пути! И весь народ скажет: аминь. Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову! И весь народ скажет: аминь. Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо он открыл край одежды отца своего! И весь народ скажет: аминь. Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом! И весь народ скажет: аминь. Проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей! И весь народ скажет: аминь. Проклят, кто ляжет с тещею своею! И весь народ скажет: аминь. [Проклят, кто ляжет с сестрою жены своей! И весь народ скажет: аминь.] Проклят, кто тайно убивает ближнего своего! И весь народ скажет: аминь. Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную! И весь народ скажет: аминь. Проклят [всякий человек], кто не исполнит [всех] слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь», (Втор.27:1,9-26).
Вот так! Нужно или все законы и Слова Божии исполнять, или не париться вовсе, потому что даже если всё исполнил, а что-то одно не исполнил, то всё равно проклят. Богу не нужны почти что святые, достаточно святые или святее всех святых, Ему нужны просто святые и все остальные проклятые, потому что не святые.
Евреи, находясь в долине между двух гор, слышали одновременно и благословения с одной горы, и проклятия с другой горы, отсюда должен был родиться страх Божий, как начало начал мудрости, как взаимное благословление Бога и народа.
Принятие народом закона от Бога происходило через Моисея: в этом случае Бог - инициатор и автор. Он передаёт своё предложение – вождю. Вождь передаёт Его слова народу. Народ говорит: «Аминь», или не говорит. Если не говорит, то закон не принят. Правда про такой случай, Библия умалчивает, ибо «ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься». Если сказал весь народ – «Аминь», то нужно исполнять. Ты сам себя благословил, а не исполнишь, следовательно, сам себя проклял. Благословляю – означает - Живи! – награда. Проклят – умри! – сдохни! – наказание. Проклятия всем нарушителям. Благословение только тем, кто надлежащим образом исполняет, то есть не как минимум не нарушает, а именно ничего не нарушает и всё исполняет. Страх Божий – жизнь между ними.
Если ты какой-то командир и хочешь, чтобы твой приказ был не просто исполнен, а вдохновенно исполнен наилучшим образом, нужно не просто чтобы один исполнитель на твой приказ сказал: «Аминь»!, а чтобы весь тебе подчинённый народ сказал: «Аминь»!
Вот евреи, судя по всему, в те времена всем народом сказали: «Аминь»! И Богу, и Моисею, и старейшинам… А что толку? Разве исполнили? – Нет. А почему? А в Библии сказано, что в конечном счёте их их Бог простит, и снова рассеянных соберёт всех вместе, и облагодетельствует, и будут они царственными священниками и народом святым, и будут духовными пастырями других народов. Вот такова сила веры в милосердие Божие и в любовь Бога к Своему Им избранному народу. Вот. От такой силы веры не только польза, но и вред. Вера хороша в меру. Богохульно? – Отнюдь! Сам Христос говорит о том, что вера бывает малой и великой.
Как умудриться хотеть того же чего хочет Бог и исполнить наше с Ним уже совместное желание так как угодно Ему и мне? О способе исполнения желания тоже нужно достичь согласия. Аминь – это подтверждение достигнутого взаимопонимания, это заключённый завет или договор.
Как принимать законы, нормы, правила? – В этом случае «Аминь» означает согласие народа жить и умирать по этим правилам. Да будет так!
Как принимать управленческие решения? – В этом случае «Аминь» означает согласие всех командиров реализовать план любой ценой. Будет так! Да!!!
Как общаться с Богом? – В этом случае «Аминь» означает вопрос – Так, Господи? Будет? Да? Точно да? Со всей силы да?
«Да будет так»! Как планировать свою деятельность, чтобы не в усмерть смешить Бога до коликов? - Ответ прост – нужно планировать вместе с Ним или под Его Началом. Без планов и алгоритмов всё равно не проживёшь и в войне не победишь. Если советоваться с Господом не получается, то нужно пробовать по своему разумению и корректировать свой план до той поры, пока не получится хорошо. При планировании, разработке проектов и планов их реализации, к концу строительства обычно понимаешь, как на самом деле нужно было бы сделать... Эх, эта крепость заднего ума... Не нужно ничего ломать и переделывать, нужно учесть на будущее.
«Да будет так», это как бы попытка убеждения Господа в своей правоте. Ты Ему рассказываешь, что ты надумал да удумал, и спрашиваешь: «Я же правильно говорю? Да же, Господи? Я же верно Тебя понял? Я же хорошо придумал»?! Смешно или в этом суть познания Бога? Полагаю, что это Хохма всё-таки про познание.
Проклятия, которые касаются каждого члена народа, должны быть приняты каждым членом народа (и весь народ скажет: «Аминь»!), а проклятия всего народа целиком, не требуют согласования, их Моисей оглашает, как данность. НО! Как весь народ может нарушить? – Просто. Проклят весь народ, если в нём не найдётся десяток праведников, а если найдётся, то этого довольно. Грешники жизненно заинтересованы выращивать и сохранять промеж себя необходимое количество праведников.)))
Что нужно (каковы потребности) человека в общении с Творцом? Вот они все семь:
1. Приветствовать Творца, хвалить, благодарить и благословлять Отца.
2. Получать Божье благословение. Рассказывать Богу, что придумал и задумал, как планируешь исполнять. Не потому, что Бог не знает этого, а потому, что объяснишь – сам поймёшь.
3. Получать оценку Божию тобой Ему рассказанного.
4. Сотрудничать и почивать с Господом: получать от Него задания, исполнять, отчитываться об исполнении и наслаждаться процессом и результатами сотрудничества.
5. Знать, правильно понимать, смиренно принимать и гармонично применять законы творения и существования сотворённого Богом мира.
6. Знать, разумно понимать и добросовестно применять законы, которые Господь дал людям.
7. Познавать Бога, как Творца и как Отца.
А каковы потребности Творца в общении со своей тварью? Видеть, что из всего задуманного и сотворённого получается, как и куда этот мир развивается, корректировать если что не так… Вот это «да будет так»! и оценка «так вот оно как»! и есть взаимное познание друг друга Бога и человека и взаимная их вера друг в друга. Когда человек произносит «да будет так» Бог хочет верить, что он сказал это не просто так. Пусть будет. Так? – Так! Так как есть. В этом смысл Бытия, ибо только так и будет, и по-другому уже не будет. Бог уже сотворил мир и продолжает, интересуясь у своей твари: «Ты со Мной, или как»? Когда народ орёт в экстазе «да будет так»! Бог знает, что орущий народ за так не знает, как он будет орать, когда именно так и будет. То спаси, то сохрани. То всё сразу. И на всё «Аминь»! Прости, Господи. Мы пытаемся Тебя понять и будем пытаться познавать пока есть время, отпущенное Тобой, способности и силы, дарованные нам Духом Твоим Святым. Да будет так, как Тебе угодно. Аминь по воле Твоей, Господи.