Многообразие христианского богословия и обрядов содержит парадокс: способ, который на протяжении многих столетий считался главным путём возрождения, не имеет обоснования в Новом Завете. Более того, при всей пестроте христианства I в., он не нашёл там места.
Следует признать: крещение младенцев не может быть обосновано богословием крещения ни одного из новозаветных авторов. И чем больше мы понимаем, что одна из основных функций крещения в первые десятилетия христианства — выражение веры и выбора крещаемого, тем меньше оправдания крещению младенцев находим в христианских истоках.
Конечно, можно попытаться обосновать крещение младенцев «окольным путём» через понятие семейной солидарности. А именно: ребёнок верующего родителя (в силу самого этого факта) попадает в круг родительской веры. Однако проблема состоит в следующем: является ли христианское крещение подходящим выражением этого статуса в семье верующих? Является ли (в наши дни) крещение способом принести детей к Иисусу, чтобы он их благословил?
В целом, аргумент о семейной солидарности надо признать слабым. Он объясняет статус ребёнка в кругу верующих, но не оправдывает дальнейший шаг, (что его надо крестить), ибо этот статус не зависит от крещения и не является даром Христовым.
Следовательно, если христиане хотят, чтобы крещение сохраняло свой регулярный новозаветный смысл (выражение веры крещаемого), им, пожалуй, следует отложить его до того момента, когда ребёнок сможет сделать самостоятельный выбор. При всём многообразии христианской веры и обычаев I в., оно не включало крещение младенцев.
Для примера, на Неокесарийском поместном соборе (314 г.) обсуждался вопрос: «При крещении беременной женщины распространяется ли это крещение также и на её ещё неродившееся дитя?» Собор ответил отрицательно (6 правило) на том основании, что «лицо, принимающее крещение, должно, как одна из сторон, выразить на то свое согласие, что невозможно для ребенка, находящегося в чреве матери».
Таким образом несознательность является каноническим препятствием к крещению, и поэтому ни одно дитя, крещёное в нынешнее время, фактически не является крещёным.
Иными словами, были некоторые лица (из участников собора), утверждавшие, что не должно крестить беременную женщину, но необходимо ждать того времени, когда она разрешится от бремени, потому что, крестя такую женщину, крестили бы одновременно и находящееся в её утробе дитя, которое, родившись, не могло бы быть более крещено, так как выходило бы, что такое дитя крещено два раза.
Против подобного утверждения и было издано правило № 6, предписывающее крестить беременную женщину, как только она того захочет. В пользу этого правила свидетельствует то, что родильница как личность нравственно не имеет ничего общего с ребёнком и при своём крещении крестится только сама.
Дитя же, носимое ею в утробе, через это не крестится, потому что каждое лицо само за себя должно прежде крещения исповедовать веру, и это исповедание веры должно проистекать от личной свободы воли.
Таким образом, все крещеные в младенчестве, не дававшие на то своего согласия, крещены в нарушение христианских правил.
Подписывайтесь на телеграм-канал: https://t.me/duhovnostcity
и группу в ВКонтакте: https://vk.com/public216643080
Читайте также:
С признательностью прочитавшим,
Андрей Вл.