Многие читали о монахах, которые целыми днями пребывают в медитации. Что же они находят в ней? Давайте обратимся к описаниям дзена, данным живым классиком русской литературы — Виктором Олеговичем Пелевиным. По сюжету романа «Тайные Виды на гору Фудзи» учёные научились транслировать высокие медитативные состояния в сознание другого человека, и опробовали эту технологию трое олигархов и трое буддийских монахов.
«Попробую объяснить на примере из детства. Один раз, когда мне было лет пять, мы всей семьей отдыхали летом под Москвой в каком-то пансионате. Самого пансионата я вспомнить уже не могу, помню только, что рядом был военный аэродром. Из всего нашего отдыха я запомнил лишь одну сцену во дворе – когда случился жуткий, как мне тогда показалось, скандал между несколькими отдыхающими семьями. Кажется, не поделили веревки для белья.
Я тогда очень испугался, что моих папу и маму убьют, а потом убьют меня тоже, и заплакал… И тут, словно вырастая из моего пискливого воя, вдалеке раздался рев. Он становился сильнее и сильнее, так что взрослая склока вдруг стихла – а затем на секунду стало темно, и низко-низко над пансионатом пролетел огромный военный самолет. Все молчали несколько секунд, потом стали нервно смеяться, и скандал на этом кончился.
С блаженством и мыслями было то же самое.
Как будто растущее блаженство было авиационным гулом – и много-много разных мелких умов и умишек у меня внутри, вовлеченных в мой постоянный внутренний скандал, начали слышать этот растущий звук – и, забыв весь свой праведный гнев по поводу бельевых веревок, обернулись в его сторону из чистого любопытства… И вдруг оказалось, что гул блаженства слушают уже все мои умы и умишки, и в склоке больше участвовать некому.
Самое интересное, что в это время я совсем не думал, но очень быстро и точно постигал многие вещи. Я не хочу говорить «понимал», потому что это слово предполагает некоторое мысленное действие – а тут его не было вовсе».
«Звук гонга длился бесконечно. В нем была зашифрована вся история Индии до Будды и после него, и много-много других сюжетов. У каждого из звуковых осколков была своя сказка… Но я так и не дослушал их все – мое внимание перекинулось на зуд в пальце ноги. И повторилось то же самое!
Там было столько микроскопических ощущений, столько кратчайших жизней ума, столько празднеств и трагедий, столько… столько… Словом, процессия снова въехала в лес, но там росли уже другие деревья, и мы ехали долго, невыразимо долго – а потом у меня зачесался нос, и это, Танечка, была Песнь Песней, Махабхарата и полное собрание сочинений Льва Толстого, а еще великое древнее кладбище, где все это при мне похоронили.
Мой ум стал стремительно перемещаться от одного ощущения к другому, и везде обнаруживал одно и то же. Как если бы, взыскуя божественных тайн, я гонялся за Зевсом, принявшим форму орла – и все время настигал его, но этот огромный орел каждый раз оказывался сделанным из множества колибри».
❗Пелевин предостерегает от слишком интенсивной практики: по сюжету, за проникновение в глубочайшие духовные состояния олигархи заплатили прозрением в отсутствие самости — это состояние ума, когда яхты, виллы и миллиарды есть, а владельца у них нет никакого. К такому они оказались не готовы и вторую половину книги возвращались в привычное состояние сознания.
Что же такое дзен, или дхьяна, или джана? Это особая форма созерцания, когда духовные состояния видятся длительными и даже постоянными. В отличие от випашьяны — проникновенного видения, где мы различаем непостоянство внешних явлений, в дзене мы сосредотачиваемся на относительном постоянстве явлений внутренних.
Всего уровней дзена восемь. Чтобы войти в первый дзен, надо в спокойной обстановке сосредоточиться и поймать состояние восторга и радости (пити и сукха). Для меня одним из ключей к достижению первого дзена является созерцание духовных истин буддизма. Я перехожу к нему от випашьяны, размышляя: вот, прошли века, не осталось камня на камне от древних цивилизаций, и имена миллиардов умерших людей забыты. Но до сих пор всё истинно так, как описывал Гаутама.
Когда вы поймаете в сосредоточении состояние радости и восторга, просто наблюдайте за ним. На втором дзене исчезнет привязанность к моделям мышления, и вы увидите объекты радости и восторга гораздо шире, чем могли видеть ранее. На третьем дзене восторг угасает в радость, на четвёртом радость угасает в покой, и вот мы здесь — в состоянии Будды.
На уровне четвёртого дзена медитирующий постигает мудрость (праджня) и получает через мгновенные озарения ответы на те духовные вопросы, над которыми заставляет работать его ум карма — причинно-следственная связь судьбы. Это «рабочее состояние» Пробуждённого сознания, в котором пребывал до конца дней Будда Гаутама.
Высшие дзены, с пятого по восьмой, являются высокодуховными состояниями, которые используются для повышения осознанности, а также для отдыха от мирского. Гаутама учил, что в Нирване — Угашении не будет высших духовных состояний, только блаженный покой — и поэтому призывал не привязываться к ним так же, как к материальным благам.
Пятый дзен я осмелюсь назвать Сферой Бесконечной Энергии. Это похоже на интенсивное переживание сути эйнштейновской формулы e=mc², которая говорит, что масса, форма — всего лишь способ выражения энергии. Форма-и-имя становятся малозначительными в этом состоянии, вы можете видеть их как условности.
Шестой дзен — Сфера Бесконечного Пространства. Вы концентрируетесь на бесконечной Пустоте, которая вмещает все явления. При этом можно самому стать этой Пустотой, чтобы ещё глубже и объективнее наблюдать все явления, которые в ней развёртываются.
Седьмой дзен — Сфера Ничто. В этом состоянии вы видите, что в мире ничего нет. Это глубокое духовное прозрение сохраняет своё благостное влияние на обычную жизнь — вы вдруг начинаете относиться к жизни легко и просто.
Восьмой дзен — Отсутствие Сознания. Вы полностью растворяетесь в реальности, вас нет. Поэтому субъективно это состояние длится как бы целую вечность. Именно такое отрешение от себя имеют в виду, когда говорят, что медитация — это практика смерти.
После восьмого дзена вы наполнены глубочайшим духовными отдыхом, выход из этого состояния — словно рождение заново, но с сохранением всей памяти, единственной ценности, которую можно взять в духовное путешествие.
Достижение дзенов — дело практики. Я рекомендую практиковать дзен как продолжение проникновенного видения — випашьяны, динамической медитации на непостоянство, неудовлетворительность и безличность всех внешних явлений.
Надеюсь, что этот ознакомительный материал был полезен и вдохновит вас на духовные поиски. Подпишитесь на канал, чтобы узнать ещё больше о буддизме. Успешных практик,
ваш Сэм 🙏