Рассматривая человека, Декарт фиксирует в нем наличие двух конечных, сотворенных и зависимых в своем существовании от Бога, субстанций. Это протяженная (телесная) субстанция и субстанция мыслящая (духовная). С одной стороны природа духовной субстанции совершенно независима от тела, она не протяженна и сосредоточена в одной точке и неделима. Однако душа нуждается в определенном "седалище" (человеческом теле), а тело нуждается в душе как своем руководителе. Кроме того, признавая душу человека неразрушимой и бессмертной, причину смерти Декарт усматривает в теле; акт смерти делает невозможным пребывание души в теле, значит, тело некоторым образом воздействует на духовную субстанцию. Взаимозависимость души и тела неоднократно подчеркивалась Декартом: телесный голод вызывает печаль духа, болезнь тела мешают свободе воли. Но и дух воздействует на тело, что хорошо видно в актах осмысленного и целенаправленного поведения.
В категории субстанции мы не просто производим категорию существиющего, но мы этот признак, который мы нашли у одной части бытия, мы начинаем мыслить, как особую реальность. Вот она материя. Материя - это абстракиция, но Платон, Аристотель, средневековые философы и все метафизики нового времени считали, что материя - это особая реальность. Какая модель мира - истинная? Отнологические учения - чаще всего типологизируют именно по отношению к этой категории субстанции. Некоторые философы выделяли одну субстанцию в своем онтологическом учении, (монистические учения), котрые выделяли две субстанции(дуаличтисеские учения), Лейбниц выделял больше субстанций (возмонжо Эмпидокл) - плюаристическое учение. Монистические учебния бывают двух видов - в качестве субстанции выделяем либо материю, либо дух, идеальное и тогда мы получает две формы монизма - материалистический монизм (матеариализм). и идеальистический монизм (идеализм).
Если проблема субстанции у Декарта решалась с позиций дуализма, то Спиноза, находится на позицияхмонизма (признание одного начала). Свое главное сочинение ("Этика, доказанная в геометрическом порядке") Спиноза начинает с учения о боге, ибосчитает бога единственно существующей субстанцией и соединяет в ней обе субстанции Декарта– протяженную и мыслящую. Субстанция характеризуема тем, что не нуждается ни в чем другом для своего существования, она является "causa sui" ("причиной самой себя"). Только Бог (субстанция) является непринужденным и действующим только в силу своей собственной необходимости.
Спиноза выводит важнейшие характеристики субстанции, такие как абсолютность (единственность),вечность, бесконечность, неделимость, необходимость и ряд других. От атрибутов субстанции Спиноза отличает ее модусы. Модус принципиально отличается от субстанции тем, что он имеет свою причину не в самом себе, а в другом и поэтому он представляет собой нечто относительное, сотворенное, преходящее, конечное. Модусы – это конкретные, реально существующие вещи и единичные явления. Они выражают то, что называется многообразием мира («природу порожденную»). А субстанция и ее атрибуты выражают «природу порождающую». Модусы представляют собой несвободное, принужденное существование. Правда, для одного модуса субстанции Спиноза делает исключение и этим модусом является человек, который также бывает свободным не всегда. Пребывая во власти инстинктов и аффектов, человек не свободен, а ведет принужденное существование. Лишь подчинив свои действия разуму, он может стать свободным. Спиноза не делает различий между богом, субстанцией и природой, растворяя бога в природе (пантеизм).
Лейбниц развивает своеобразный субстанциональный плюрализм, т.е. сообразно с его точкой зрения, существует бесчисленное множество отдельных, независимых друг от друга субстанций, названных им монадами.Монады– это простые, не содержащие в себе никаких частей, а, следовательно, инеделимые субстанции. Они не возникают и не исчезают естественным путем, но создаются и уничтожаются только Богом. Они самостоятельны и независимы друг от друга. Они пребывают в постоянном и непрерывном изменении. Восприятие бывает трех ступеней (низшая ступень восприятия, которая обнаруживается даже у впавших в оцепенение,средняя ступень, которую мы называем ощущением и находим у животных, и высшая ступень, которую мы называем мышлением).
На основе этой классификации Лейбниц делит монады на три категории.
• “Простые монады” обладают “перцепцией”, т.е. способностью пассивного неосознанного восприятия. Это монады, из которых состоят “неодушевленные предметы”, т.е. тела неорганической природы.
• “Монады-души” обладают способностью к ощущению и памятью и поэтому имеют отчетливые представления. Именно из этих “монад-душ” складываются все тела органической природы, т.е. все живые существа.
“Монады-духи” обладают “апперцепцией”, т.е. способностью активного осознания восприятия или, попросту говоря, разумением или мышлением