Невозможно нам, грешным человекам, представить Любовь Господа к нам и ко всему что есть на небе и на земле.
Наши ограниченные возможности человека с его падшей природой, рисуют Бога Справедливым, Грозным, Карающим, Кто за грехи и прегрешения спокойно нас направляет во ад на веки вечные и даже не вспоминает о нас, а на наши вопли из огненной пропасти, отвечает - Поделом. В своих дискуссиях мы так это представление и используем - вот умрем и посмотрим, увидите, кто был прав, а кто нет, и вот тогда вспомните, кто был прав.
Такие примитивные представления о Господе Нашем и о загробной жизни имеют место быть из-за того, что мы не познали Христа.
Когда мы совершаем даже маленькое прегрешение - просто немного резкое слово, то Христос уже так не ощущается сердцем после причастия, как при молчании, смирении, полном хранении Христа внутри. А что уж говорить о смертных грехах. После них не то что Христа не чувствуешь, внутренне вскрытые пласты греха и зла начинают нам рисовать Господа страшного и ужасного, грозного Господина, Который берет там, где не клал, и собирает там, где не сеял. По нашей злой природе мы и воспроизводим Господа. И потому отдаляемся от Господа. Хотя самим кажется, что Господь нас оставил, что Господь нас наказывает. А это просто вскрытые новые пласты нашей падшей природы. Господь так постепенно нам открывает нас самих. Чтобы мы познавали, что без "Мене не можете творить ничесоже".
Много тысяч лет Господь не открывал человечеству Себя Самого больше, чем могли люди воспринять. И вот в Рождестве Своем Бог явил Себя миру, чтобы на языке человеческом и на делах дать представления людям о Себе.
Мало того, чтобы сказать, что Бог есть Любовь. Как мы любовь понимаем? Так и Бога будем представлять.
И так многим не хочется этих слов о Любви! Хочется, чтобы Господь был максимально справедливым, воздавал всем по делам своим. Но это конечно же происходит от гордости нашей человеческой. Хотим или не хотим, но наша падшая природа заставляет нас чувствовать, думать, представлять, что мы - суть боги. Что каждый из нас бог. И при этом самый главный и самый правильный. Прегрешения других с радостью нами вскрываются и мы выносим им заочный приговор - осужден на смерть.
Себя приходится буквально ломать, жестко заставлять не думать так, не осуждать, не приписывать того, что нет. Но наша злоба почти всегда одерживает верх. И таким образом мы и рисуем Образ Господа. По своему подобию рисуем Господа. Приписываем Господу свои качества и хотим, чтобы Господь так и делал, и при этом максимально в этом уверены. От того-то у нас представления, что погибнут буквально все, даже православные, ну немного конечно спасется, и сам я должен, обязан спастись. Ведь я не такой как все.
И эта психологическая игра с собой в хорошего православного, по началу нашего воцерковления как бы приносит свои плоды. Мы можем себя контролировать и чисто внешне быть добрыми и любящими. И себя такими начинаем воспринимать. Но потом настает ограничение наших возможностей, мы устаем от этой игры, и уже можем превратиться в злобных бабушек свешниц, готовых метлой всех гнать, кто допустил малейшее несоответствие обряду.
Не можем мы даже представить себе эту Любовь, Какой Является Господь.
У нас есть Евангелие. Но и читая его, мы находим только то, что подтверждает наш самоцен и не можем мы выскочить за него.
И Господь зная это, зная, что ждет человечество после Его Вознесения, какой подъем духа и оскудение духа будет происходить. Господь оставляет нам То, чего никто не мог оставить во всех религиях и даже самых смелых воображениях.
В начале Господь, чтобы показать Свою Силу - Он исцеляет, прощает, воскрешает, укрощает стихии. Затем Господь показывает нам Свое Смирение и Любовь, тем, что смиряет Свою Человеческую волю перед Божественной Волей и добровольно отдает себя на немыслимые истязания, мучения, оскорбления. И при этом показывает высоту Своего Духа - Христос продолжает всех любить, даже своих мучителей, тех - кто Христа осуждают, оклеветают, избивают, распинают - Христос их продолжает любить. Первое воздаяние, которое получает человек - это Иуда, но не от рук Господа. Совесть Иуды не можем вынести самого себя.
Но мы не видим сонмы ангелов побивающих первосвященников, воинов, и освобождающих Христа. Мы не видим этой силы Господа!
Как не видим и силы Господа на творящих злое. Зачастую крайне злые люди доживают до очень глубокой старости. И Господь продолжает их животворить.
Люди продолжают убивать и мучить друг друга, но Господь милостив и к тем и к другим, и многие продолжают жить после страшных сотворенных грехов.
Очень это разнится с представлением о Господе как ветхозаветном карающем Боге.
И нам Господь оставляет Себя - Сие творите в Мое Воспоминание. И мы преломляем хлеб и пьем вино, как Тело и Кровь Господа. Но без воспоминания всех добровольно перенесенных страданий ради нас людей, ради педагогического урока, ради практически показанных плодов любви - любить до смерти врагов своих, а не только ближних - нам бы было мало оставленных уроков Евангелия.
И мы люди, практически, в живую, каждый день воспоминаем страдания Христа, а через страдания Христа - смирение и любовь Христа. И все это заново и заново происходит на Литургии. Тайно повторяется подвиг Христа. Ради нас людей и ради любви к нам - уже без крови, без жертвоприношений, а только прообразно. Так священники в алтаре совершают вновь и вновь подвиг Христа, подвиг Любви.
Кто-то даже представляет это как кощунство над Господом - как они могут вновь и вновь совершать заколание Христа! Ведь они как первосвященники, как мучители! Но это только желаемое для злых сердец. В этих тайных священнодействиях нам вновь и вновь открывается Господь, Который до смерти любит нас, и Христос, как победитель смерти, открывает нам вечную жизнь. Чтобы полностью воспомнить Христа, и Любовь Христа - на каждой литургии заново проживаются эти события мучений и распятия Христа. И происходит безкровная жертва.
И злое сердце выносит из этого зло и ненависть, а доброе - добро и любовь. И чтобы не смущать неподготовленные сердца, эти действия есть тайно-действия и совершаются тайно, в алтаре, за иконостасом.
Но мы, уже познавшие Христа, и познающие Христа на каждой Литургии за Причастием - мы уже можем прикоснуться к пониманию Любви Христа до Гроба, до смерти к нам людям. И мы уже видим в этом безкровном жертвоприношении смиреннейшую и сильнейшую Любовь, Силу, Самого Христа, а не якобы повторения действия первосвященников ненавидящих Христа. Это Христос руками батюшек снова и снова заколает Сам Себя, смиряет Свою Человеческую Волю перед Божественной Волей - Любви до Гроба.
И мы с замиранием, с сокрушением сердца переживаем это вновь и вновь. Так мы можем рассуждать о Христе во Всей Полноте Христа - не только как о Жизнеподателе, но и Любви и Смирении рад нас людей. И это дает нам возможность рассуждать о Христе как о совершенной Любви.
И потом, уже соприкасаясь с грешным миром, мы ведем себя не как фарисеи и самовлюбленные эгоисты, а стараемся подражать Христу - любить всех до смерти. На зло не отвечать злом, повинуясь, повиноваться со смирением и усердием, как будто Самому Христу. Проявляя любовь к нашим недоброжелателям, мы верим, что даже злое сердце человека постепенно умягчается от истинного смирения и любви. И мы, получающие Христа во Причастии, Который Есть Само Смирение и Сама Любовь, получаем силы уподобляться Христу и только через уподобление Христу, наши ближние и наши враги становятся ближе ко Господу.
Христос посреди нас! Есть и Будет!
Весь Христос во Причастии!
Христос любит нас даже до Своей Смерти, до Гроба!
И пусть вскрываемые Господом во Причастии новые и новые пласты нашей злой природы не ожесточают нас, но смиряют. И Воспоминание о Любви Христа до Гроба помогает нам восставать вновь и вновь из самых тяжких грехов и страстей. Казалось бы! Они должны уходить, но они не уходят и мы становимся даже, кажется, хуже.
Но это происходит от приближения ко Христу во причастии. При Свете Христа мы начинаем видеть бездны своего греха, и он нам уже видится настоящим, а не надуманным. И мы сокрушаемся своим грехам сильнее как никогда. И даже начинаем считать себя самыми грешными. Но чтобы при этом нам не впадать в отчаяние, при лицезрении бездны своих грехов, нам Христос оставил Литургию. Где Христос снова и снова заколается, чтобы ради нас грешных отдать Себя.
Так нам раскрывает постепенно Христос Себя в глубине и премудрости Литургии - самом главном действии на земле, которое могут творить люди силой Христа.