3 августа мы отмечаем память великой княгини-инокини Анны Кашинской. В Донской обители Москвы это престольный праздник, поскольку в нижнем помещении храма преподобного Серафима ей посвящен центральный алтарь. О святой рассказывает духовник этого монастыря иеросхимонах Валентин (Гуревич).
Подлинные иноки – это люди, полностью посвятившие себя Единому на потребу – Богу. Которого они, по заповеди, стремятся возлюбить всеми силами своего естества, – всем сердцем, всею душою, всем разумением, всею крепостию. Как говорится в акафисте прп. Сергию, «Радуйся, преподобне отче наш Сергие, ничесого на Небеси и на земли, разве Христа Иисуса видети желавый».
Такая безраздельная любовь к Богу, Которому посвящено все внимание ума, сердца и воли, приводит к единению с Ним, во исполнение молитвы Господа Иисуса, обращенной к Богу Отцу о Своих учениках и последователях: «Да будут они в нас едино. Как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так да будут они в Нас воедино» (Ин. 17:21).
Бог создал человека для того, чтобы обитать в нем. И полноценным человек может быть только в этом случае – когда имеет место это единение с Богом.
Когда Бог оставил наших прародителей после грехопадения, то оставленный Богом человек стал неполноценным, ущербным, недочеловеком, в нем осталась только животная, биологическая природа, и душа, которая прежде подчинялась Высшему Существу, жила с Ним в согласии, была обожена, теперь стала служанкой и соучастницей биологического, телесного существования.
ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС ПРИШЕЛ С НЕБА НА ЗЕМЛЮ, ЧТОБЫ СО СВОЕЙ СТОРОНЫ СДЕЛАТЬ ВСЕ НЕОБХОДИМОЕ ДЛЯ ВОЗВРАЩЕНИЯ БОГА В СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕКА. А СО СТОРОНЫ ЧЕЛОВЕКА ДЛЯ ЭТОГО ТРЕБУЕТСЯ ТРУД И ПОДВИГ.
Внимание человека, опустевшего от Бога, привлечено к предметам тварного мира, которыми он пытается заполнить образовавшуюся в нем пустоту. Возникают привязанности и зависимости от этих предметов, которые занимают в его сердце место Бога.
И Господь Иисус в Своем Евангелии многократно и многообразно призывает людей обратить внимание своего ума и сердца от твари ко Творцу, потому что никакая тварь не может дать той полноты бытия, счастья, блаженства, которое может дать только единение с Самим Творцом, с Богом. И это единение есть, именно, Царство Небесное, которое внутрь нас есть.
«Не заботьтесь, что вам есть и что пить и во что одеться. Ищите прежде Царствия Божия и Правды его» (Мф. 6:31), и все остальное «приложится вам». «Довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6:34). «Марфо, Марфо, ты печешися и молвиши о многом. Едино же есть на потребу. Мария же благую часть избра, яже не отымется от нея» (Лк. 10:41). Далее, Господь уподобляет Царство Небесное купцу, ищущему «доброго бисера», который, найдя самую большую и прекрасную жемчужину, продает все, чтобы купить ее. Человеку, который, продает все, что имеет, чтобы купить поле, на котором скрыто драгоценное сокровище.
СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК ГОВОРИТ: «КАКОЙ ПРЕДМЕТ НАИБОЛЕЕ ДОСТОИН НЕПРЕРЫВНОГО ВНИМАНИЯ И СМОТРЕНИЯ УМНОГО, КАК ГОСПОДЬ! ИЗВОЛЬТЕ ВОЗДАВАТЬ ЕМУ СИЕ ДОЛЖНОЕ ПРЕДПОЧТЕНИЕ, – НЕ В ДУМАНИЕ, БОЛЬШЕЮ ЧАСТЬЮ НИ О ЧЕМ, ПУСКАЙТЕСЬ, А К ТОМУ УСТРЕМЛЯЙТЕСЬ, ЧТОБЫ НЕОТСТУПНЕЕ, ГЛУБЖЕ И ПРИСТАЛЬНЕЕ СМОТРЕТЬ В ЛИЦЕ ГОСПОДА, ВСЕВИДЯЩЕГО И ВЕЗДЕСУЩЕГО, ГОВОРЯ В СЕБЕ: ВЗЫСКА ТЕБЕ ЛИЦЕ МОЕ, ГОСПОДИ, ЛИЦА ТВОЕГО ВЗЫЩУ».
Эта заповедь о всецелом внимании и нерасхищаемой ничем суетным любви к Богу дана всем христианам. И первоначально между последователями Иисуса из Назарета не было особенных различий. Они все были потенциальными мучениками. А мученический подвиг невозможен без единения с Богом и внутреннего блаженного приобщения к Его Божеству.
Но затем, после того, как христианство стало государственной религией, и в Церковь хлынуло все население Византийской империи, то уже очень небольшая часть номинальных христиан состояла из подлинных последователей Распятого Господа. И многим из них стало удобнее спасаться, лишь уйдя из мирского окружения, которое оказывало на них нежелательное влияние, препятствующее их стремлению соединиться с Богом. «С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и со строптивым развратишися»…
Но и в миру остававшиеся подлинные христиане также стремились соблюсти эту заповедь безраздельной любви к Богу и достигали христианского совершенства. Примеры этому – те миряне, к которым Господь посылал, например, Антония Великого, Макария Великого, чтобы они увидели мирян, которые равны им или даже превзошли их в своем духовном преуспеянии. И примеры преуспевших мирян помогали этим столпам монашества преодолевать гордыню, которая могла в них утвердиться благодаря сознанию своего духовного превосходства. Например, – те две замужние женщины, к которым был послан Макарий Великий…
Вот и Анна Кашинская тоже сперва подвизалась в миру, не имея иноческого пострига.
Святая благоверная княгиня Анна, дочь великого князя Ростовского Димитрия Борисовича, родилась в XIII веке в городе Кашине, входившем в Ростово-Суздальское княжество. Она возрастала в атмосфере благочестия, с детства прилежала молитве, приобрела навыки рукоделия, – ее духовным наставником был святитель Игнатий, епископ Ростовский.
Ее кроткий, смиренный нрав, ум и природная красота, которая усугублялась «красотою кроткого и молчаливого духа», привлекли внимание тверской княгини Ксении, которая пожелала видеть ее супругою своего сына, тверского князя Михаила, впоследствии благоверного князя-мученика.
И она стала добродетельной супругой и матерью пятерых детей. Вместе с князем они отличались христианскими добродетелями, были щедрыми благотворителями, утешали странников, помогали нуждающимся, убогим.
Князь Михаил принял мученическую кончину в Орде в 1318 году, и его благоверная супруга, предвидя эту телесную смерть, не отговаривала своего любимого мужа от скорбного пути, но, напротив, вдохновила его на подвиг и увещевала не отрекаться от Христа перед лицом самых лютых мучений.
И в этом она уподобилась Соломонии, матери ветхозаветных мучеников Маккавеев, святой мученице Софии, матери Веры, Надежды и Любови, матери святого мученика Пасикрата, святой мученице Наталии, которые видели счастье своих близких не в мирском довольстве и наслаждениях, но в страданиях за Христа, ведущих к Блаженной Вечной Жизни.
И ЭТО ВОЗМОЖНО ЛИШЬ В ТЕХ СЛУЧАЯХ, КОГДА ЧЕЛОВЕК УЖЕ ДОСТИГ ДОСТАТОЧНОЙ СТЕПЕНИ ДУХОВНОГО ПРЕУСПЕЯНИЯ, ПОЗВОЛИВШЕГО ПОЛУЧИТЬ ОЩУТИМОЕ, ОПЫТНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БЛАЖЕНСТВЕ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО.
Люди, не сподобившиеся такого духовного опыта, желают своим близким родственникам не мученической кончины, но только лишь телесного здоровья, светского преуспеяния, мирских радостей и утешений, отвлекающих от Единого на потребу. Поэтому Господь и говорит: «враги человеку – домашние его» (Мф. 10:36).
И когда благоверная княгиня Анна потеряла своего любимого супруга, то не пожелала вновь вступать в брак, но приняла иноческое пострижение, а впоследствии и великую схиму и провела остальную жизнь в женских иноческих обителях, погруженная в непрестанную молитву.
Анна удалилась в Тверской Софийский монастырь, где приняла постриг с именем Ефросинии. Затем, переселившись в Кашинский Успенский монастырь, постриглась в схиму с именем Анна.
2 октября (15 октября по новому стилю) 1338 года она мирно отошла ко Господу.
Сыновья святой Анны повторили исповеднический подвиг отца: Димитрий (Грозные Очи) был убит в Орде в 1325 году, а Александр, князь Тверской, вместе с сыном Феодором – в 1339 году.
Между тем непрестанная молитва святой Анны не прерывается и по ее кончине. Чудеса при ее гробе начались в 1611 году, во время осады Кашина литовскими войсками. Святая княгиня явилась пономарю Успенского собора Герасиму и сказала, что она молит Спасителя и Пресвятую Богородицу об избавлении города от иноплеменников, после чего литовцы отступили.
Как при жизни она отличалась состраданием и молитвой о народе, претерпевающем горести и беды, так и по смерти она оберегала город Кашин от несчастий – например, от пожаров, которые там быстро прекращались. Кашин ни разу не был взят неприятелем во время нашествия поляков, а при вторжении Наполеона он был избавлен от разорения французами. В 1848 году во время холеры мор прекратился после крестного хода по городу с иконой святой Анны.
На Соборе 1649 года было постановлено открыть ее мощи для всеобщего почитания и причислить благоверную княгиню Анну к лику святых Русской Церкви.
В Евангельском чтении, посвященном преподобным женам, содержится притча о десяти девах. В ней говорится, что мудрые девы встречают приход Жениха с елеем в своих светильниках, а юродивые, то есть неразумные девы встречают Жениха с сосудами, в которых нет елея, и эти светильники не горят. Что это значит?
Это – возвращение Бога, Божественной энергии в сердце человека, которое есть обретение Царства Небесного внутрь нас. И это делает сердце горящим светильником, в котором горит огнь Божества, Блаженной Вечной Жизни.
И в конце этого чтения Господь говорит: «Итак, бодрствуйте, ибо не знаете ни дня, ни часа, в который Сын Человеческий приидет» (Мф. 25:13).
Спаситель призывает своих учеников – как апостолов, так и всех следующих Его учению, то есть христиан бодрствовать и молиться. Ибо не знаем мы ни дня, ни часа кончины – ни своей, ни общей кончины мира. Поэтому надо всегда быть готовым. А этой готовности и содействует бодрствование и молитва.
Вспомним, что преподобный Серафим, любивший молиться с зажженной свечой в руках, и даже с пучком свечей, почил именно с горящей свечой. И от этого произошел пожар, засвидетельствовавший, что кончина последовала среди молитвы. Да и само положение тела свидетельствовало об этом.
У Анны Кашинской, как и у некоторых других святых, персты после кончины так и остались сложенными для крестного знамения, что также является знаком моления в час смерти.
История деканонизации и повторной канонизации Анны Кашинской как бы подчеркнула и запечатлела этот важный момент – законников смутило именно двоеперстие, которое было принято в Русской Церкви при жизни благоверной княгини. На этом основании и в связи с обострением старообрядческого раскола в 1677 году патриарх Иоаким поставил вопрос на Московском Соборе об упразднении почитания благоверной княгини в лике святых.
…Преподобному Серафиму и Анне Кашинской посвящены центральные алтари кладбищенского храма в Донском монастыре (на верхнем и нижнем этажах). А храм на кладбище, на погосте, призван располагать душу к размышлению о смерти и вечности.
Этот храм был построен сразу после прославления в лике святых преподобного Серафима и повторной канонизации Анны Кашинской в 1909 году. И преподобный Серафим, и Анна Кашинская были прославлены по инициативе императора Николая II.
Все это произошло как раз накануне нашей грандиозной катастрофы, – богоборческой смуты, предводители которой отвергли Краеугольный Камень – Всеведущий и вездесущий Разум Божий, поставив на его место падший человечески рассудок и вознамерившись с его помощью построить на земле всеобщее благоденствие.
Сегодня мы знаем о крахе этого безумного и несбыточного проекта.
Господь посредством этого деяния царя-мученика указывает нам путь истинный – не призрачное царство земного благоденствия, неосуществимое в мире, в котором неизбежны болезнь, старость и смерть, но реальное Царство Небесное, «идеже несть болезнь, печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная», должно стать нашей целью. И достигается оно бодрствованием и молитвой, чему как раз учит нас пример преподобного Серафима и благоверной княгини Анны Кашинской
Да и сам царь-мученик, отказавшись от царства земного, наследовал именно Царство Небесное, блаженное и вечное, к которому стремится каждый христианин