Если отвлечься от христианской апологетики, то следует признать, что в античных исторических источниках, по сути, нет очевидных и достоверных сведений об Иисусе Христе. Христиане утверждают, что когда Христа распяли, на земле с 6 до 9 часов была полная тьма,[1] но этот устрашающий природный феномен астрономами и хрониками тех лет во всем мире – Китае, Индии, Востоке, Западе и Америке не отмечен.
Из евангельских притч следует, что Христос не был политическим или общественным деятелем: «Царство моё не от мира сего».[2] Христос проповедовал: «не противься злому» (Мф. 5:39), утверждая этим безразличие христианин к государству и социальному злу. Следуя Христовым заветам боговдохновенный Феодосий учил «покорным быть всем».[3]
Иисус отвергал земные устремления к лучшему мироустройству, как своих учеников-апостолов, так и народов мира. Когда Христа судили, Пилат не смог доказать его вину в антигосударственной деятельности, в чем старались обвинить Христа иудеи.
Учение Христа не только аполитично, но и асоциально. Иисус учил, что только одно имеет для человека цену: будущая загробная райская жизнь (Мф. 10, 28; 16, 26), все остальное – общественные обязанности, семья, родительский долг – враги веры: «Предаст брат брата на смерть и отец сына. И Boccтaнyr дети на родителей и умертвят их... Не мир принес Я, но меч. Ибо Я пришел разделить человека с отцом ero и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враrи человеку домашние ero. Кто любит oтца или мать более, чем Меня, нeдocтоин Меня» (Мф. 10, 21, 34- 37).
Христос – исключительно морально-религиозный деятель. Свое учение, как христианский идеал, он изложил в нагорной проповеди. Это – нищета духа и тела, кротость, милосердие, простота, прощение, любовь к Богу и всем ближним.
Христианская мораль внутренне противоречива, она не допускает измене вере, считая это не прощеным грехом. Рассел, в этом плане, сравнивает отношение к вере Сократа и Христа.[4] Сократ со свойственной ему иронией, но снисходительно и доброжелательно пытается "вразумить" чересчур ревнивых поклонников древнегреческих языческих богов. Обвиненный в нечестивом отношении к богам, Сократ был вынужден покончить с собой.
Отношение Христа к неверию людей иное. Видя, что многим людям его проповеди безразличны, а некоторые настроены критически, Христос приходит в неистовство: «Кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12: 30)…. Bpaгoв же Моих, которые не желают, чтобы Я царствовал над ними, приведя перед лице Мое, избейте (Лк. 19, 27)…. Змии, порождения ехиднины! Как убежите вы от осуждения в геенну? (Мф. 23:33). Далее следуют угрозы: «ежели кто скажет на духа святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12: 32)… ввергнут их в печь огненную; там будут плач и скрежет зубов (Мф. 13,41-42)…. идите от меня, проклятые, в огонь вечный» (Мф. 25:41). На основании этих "рекомендаций" средневековая Инквизиция отправила на костры заживо гореть десятки тысяч людей.
Христианство в значительной мере опиралось на библейский иудаизм, и в начале считалось одной из иудейских сект. Родители Христа, он сам и его ученики апостолы были иудеями. Христианство возникло в середине I века в Иерусалимской общине-церкви, организованной апостолами.
Раннее христианство выражало интересы и чаяния социальных низов мировой Римской империи. Христианство дало человеку душу, независимую от государства и веру в лучшую жизнь, в тяжелые времена распада античного мира: «Идеей индивидуального спасения… ранние христиане утешали себя за политическое угнетение».[5]
Истинный христианин безразличен к грешной жизни вокруг себя. Святой Павел Фивейский (род. 228 г.) 90 лет молился и жил в пещере, ел финики пальмы, листьями которой прикрывал свою наготу. Когда ему шел 113 год, его обнаружил святой Антоний, ставший основателем христианского монашества.
Монашество стало органическим продолжением раннехристианской идеи бегства от мира. Идеология монашества сводилась к принципу: «Себе не живи, но живи Богу, заботясь о жизни вечной. Да будет для тебя гробом келья твоя». Крайней степенью служения Богу стало движение акиматенства, зародившееся в 430 г. в Константинополе. Акиматены поставили себе задачу непрерывного служение Богу – они молились день и ночь всю жизнь.
В начале, христианство, до обретения статуса государственной религии, имело демократический культовый вид. Религия распространялась апостолами, проповедниками. Первые христиане думали не о всепрощении, а о близком Страшном Суде. Они ждали чудесного преобразования жизни на Земле, обрушивались с нападками и проклятиями на богатство и собственность. Порицая богатство, хваля умеренность и аскетизм, первые христиане отдавали свое имущество в распоряжение общин-церквей.
Пресвитеров (старейшин), епископов (блюстителей) и других служителей церкви выбирала сама община верующих. Религиозная и нравственная высота того раннего времени - глубокий упрек многим последовавшим за ним и современным явлениям в христианстве. Совершенно справедливо на протяжении многих веков реформаторское рвение ссылается на эту начальную, простую апостольскую Церковь.
Критически настроенными к христианству были многие образованные люди эпохи античного мира. Получили широкую известность полемические сочинения, направленные против христиан Цельса и Лукиана Самосатского. В лице философа Цельса, написавшего в 178 г. «Слово истины», христианство получило первого ученого противника. Выдающимся оппонентом христианской религии был неоплатоник Порфирий (†304).
Показательна судьба одного из лучших литературных апологетов (защитников) христианства Тертуллиана (род. ок. 160 г. † после 220 г.). Профессиональный юрист, Тертуллиан был одаренным писателем и искусным оратором, мастерски владевшим латинским языком, поставившим философию на службу религии. Свой основной труд Apologeticum (197 г.) он написал против язычества. Тертуллиан был человеком с ярким характером борца, максималист, фанатик веры христовой. Но, столкнувшись на практике с кастовым церковным священством в 207 году, он стал их яростным обличителем и врагом.
Замкнутые на сугубо внутренние религиозные интересы «спасения» общины христиан вызывали общественное осуждение, а иногда, ненависть народа.[6] В Иудее зрело народное восстание против римских оккупантов, христиан же Иерусалима ничто мирское не интересовало. Разгром Иерусалима римлянами в 69-70 гг. поражает своими ужасами, погибли все - и восставшие иудеи и молившиеся Богу христиане.
Рабы и невольники не могли уходить в монашество и монастыри без разрешения своего господина. В первые четыре века дьяконами и пресвитерами бывали и рабы, и вольноотпущенники. Папа Каллист I (217-222) в прошлом был рабом. Папа Лев I запретил посвящать рабов в епископы. Он обосновывал это тем, что предназначенный к служению Богу должен быть свободен от других обязательств.[7]
Не выступая против основ рабовладения, как «Богом данным отношениям среди людей», церковь стремилась смягчить социальные контрасты "любовной" благотворительностью к бедным и обездоленным. На попечении у Антиохийской Церкви было около 10 тыс., Константинопольской – 7700 бедных.[8]
К концу II века, в ходе кризиса рабовладения, в христианские общины приходят зажиточные слои. Один Маркион около 140 года пожертвовал Римской церкви огромные деньги - 200 тысяч сестерций.[9] Случалось, что евхаристическая трапеза становилась причиной для разделений и беспорядков: богатые ели отдельно и обильно, вплоть до неумеренности, тогда как бедные сидели в стороне и голодали. (Кор. 11, 20,32).[10]
Постепенно происходит изменение сути христианской церкви: от гонимой, страннической церкви «катакомб» (Ecclesia peregrina) - в церковь базилик и соборов, во властвующую и «торжествующую» (Ecclesia triumphans). Церковь, как община равных верующих, превращается в епископальную церковь с жреческой иерархией священства, культовой посвященностью и дисциплиной, нарастающим религиозным фанатизмом и нетерпимостью.
Пресвитеры религиозной общины подчинились епископам. Епископы, соподчиненных друг другу, именуя себя преемниками апостолов, присвоили себе статус самоназначения, право обретения божьей благодати и посредничества с Богом. В послании Игнатия Антиохийского пишется: «Кто противится епископу, противится Богу.... Где будет епископ, там должен быть и народ».[11]
Иерархия священства зримо отделяется от мирян. Доходы духовенства составляли: церковная налоговая «десятина», дары, подношения, личное имущество, занятие торговлей. Церковники имели свою долю в быстро увеличивающемся имуществе Церкви.
Растущую потребность идеологически дополнить политическую власть Римской империи космополитической религией испытывали императоры Рима. Религией, дававшей иллюзорное утешение угнетенным массам, стало христианство, переведшее реальное социальное неравенство в духовную область равенства всех перед Богом. Страх раба перед хозяином стал подобным страху перед Господом.
C 313 года римский император Константин рядом указов, начиная со знаменитого Миланского эдикта о свободе совести, поставил христианство в равное положение к античному язычеству. Каждому позволялось свободно исповедовать ту религию, которую он избрал. Епископы стали получать права и почести наравне с сенаторами.
Император Феодосий (375-395 гг. н. э.) запретил языческие культы и закрыл храмы. Совершение языческих обрядов было объявлено оскорблением величества. Христианство стало официальной религией Римской империи. Любое инакомыслие и ереси стали жестоко искореняться и преследоваться. К тому времени относится литературный призыв Фирмика Матерна «О заблуждениях языческих верований» («De errore profanum religionum»), не только переплавлять сокровища языческих храмов, но и уничтожать всех, исповедующих язычество. [12]
Император Юстиниан /527-565 гг./ объявил всех некрещеных вне закона, а еретиков - юридически лишил прав состоять на государственной службе. Это легло в основу политики христианства, что только христианине являются полноправными гражданами, что любые нападки на веру и Церковь означают посягательство на государство.
Христианство апостолов и мучеников превращается в христианство властного торжества патриархов и императоров. Церковная идеология отвержения «этого греховного мира» дополняется идеями духовного, господства над «этим миром». Церковники начинают учить о смирении, покорности любой власти, якобы данной людям от Бога, подчинении господам, непротивлении злу. Бог стал олицетворением беспредельной и вечной власти над людьми.
Обесценивание земной жизни, ее интересов, в силу их временного характера, становится одним из главных мотивов складывающейся церковной догматики. Церковь постепенно становится огромной силой в политической жизни, утверждая свой «вселенский» (catholica) характер.
По мере того, как феодальная власть отдалялась от людей, иерархия христианства отделялась от общества непроходимой чертой своего избранного величия. Налицо корневое сходство слов: Господь – господство – господа; Бог - богатый – богатство.
[1] Летопись по Лаврентьевскому списку. - СПБ., 1872, с. 101.
[2] Поснов М.Э. История христианской церкви. - М., 1990, ч. I, c. 53.
[3] Житие Феодосия. «Изборник». БВЛ, том 15. - М., 1969 , с. 115.
[4] Рассел Бертран. Почему я не христианин. - М., 1987, с. 107-108.
[5] Там же, с. 84.
[6] Поснов М.Э. История христианской церкви. - М., 1990, ч. I, c. 84.
[7] Лортц Иозеф. История церкви. - М., 1999, том I, §24.
[8] Там же, §31.
[9] Поснов М.Э. История христианской церкви. - М., 1990, ч. I, с. 121.
[10] Лортц Иозеф. История церкви. - М., 1999, том I, §17.
[11] Там же, §18.
[12] Там же, §20.
=====================================================
Полный авторский курс лекций по древнерусской истории можно найти в поисковике по адресу: Яндекс-Дзен-Сергей Михайлов. Там же открыт клуб любителей истории Ленинграда (1924-1991). По каждому году будет представлено 100 уникальных фото.