Совсем недавно прочитала одну занимательную небольшую вещь по теме истории и обществознания, имеющую место быть на полках тех, кто хотя бы в некоторой степени интересуется пониманием событий прошлого, из года в год, из столетия в столетие повторяющихся, и общественным устроем.
Фридрих Энгельс, пожалуй, один из главных представителей социализма, как науки, написавший множество работ по этой теме, в том числе и совместные с Карлом Марксом произведения, такие как: «Манифест Коммунистической партии», «Нищета философии», «Немецкая идеология». Но сегодня мы поговорим именно о «Развитии социализма от утопии к науке».
Сама работа начинается так:
«Современный социализм по своему содержанию является прежде всего результатом наблюдения, с одной стороны, господствующих в современном обществе классовых противоположностей между имущими и неимущими, наёмными рабочими и буржуа, а с другой — царящей в производстве анархии. Но по своей теоретической форме он выступает сначала только как дальнейшее и как бы более последовательное развитие принципов, выдвинутых великими французскими просветителями ХVIII века. Как всякая новая теория, социализм должен был исходить прежде всего из накопленного до него идейного материала, хотя его корни лежали глубоко в материальных экономических фактах.»
Именно об этих «материальных экономических фактах» повествуется в основном в этом произведении.
Изначально Энгельс говорит об утопичном социализме, введённом в действительность и повлиявшим в какой-то мере на неё, такими философами, как Оуэн, Сен-Симон и Фурье. Каждый из них приложил немалые усилия для того, чтобы социализм из теории стал чем-то большим, привлекающим людей, в основном, наёмных рабочих, которых касалось «общественное производство» (в понимании Энгельса, это то производство, при котором рабочие прилагают усилия для создания того или иного товара, но фактически он принадлежит буржуа и никому более, тем самым лишая их возможности и желания исполнять свои прежние функции и давая просто бездельничать) больше, чем кого-либо ещё. Фридрих Энгельс с восхищением и уважением говорил обо всех них, в том числе и Гегеле, также написавшем работы по данной теме.
В первую очередь, Гегель говорил о диалектике, которая, как пишет Фридрих, поддерживает устрой всего общества и что именно по правилам диалектики всё работает, — но, к сожалению, сам Гегель таким образом достиг лишь абсолютно идеальной теории, социалистической системы, которая навряд ли когда-нибудь найдёт себе место в реальной жизни. И тут-то и решил Энгельс сделать из этой, совсем невероятной, невозможной к применению теории что-то исполнимое и так нужное обществу.
Хотя, это пытались сделать и до него:
«Абсолютная истина, разум и справедливость опять-таки различны у каждого основателя школы (социализма); особый вид абсолютной истины, разума и справедливости у каждого основателя школы обусловлен опять-таки его субъективным рассудком, жизненными условиями, объёмом познаний и степенью развития мышления. Поэтому при столкновении подобных абсолютных истин разрешение конфликта возможно лишь путём сглаживания их взаимных противоречий. Из этого не могло получиться ничего, кроме некоторого рода эклектического среднего социализма.»
И чтобы понять, как воплотить идеи в реальность, как начать пропаганду теории, способной спасти «самый бедный и самый многочисленный класс», как выразился Сен-Симон, Энгельс решает изучить последние события, произошедшие в девятнадцатом веке, рассматривает подробно то, что уже сделали его единомышленники и то, что ещё предстоит сделать, также пишет о том, что именно Марксу мы обязаны разоблачением тайны капиталистического производства посредством прибавочной стоимости и материалистическим пониманием истории. Фридрих углубляется в науку социализма и разбирает её во всех её частностях и взаимосвязях, в конце концов делая вывод, — что неудивительно, — о том, что социалистическая революция в пролетариате и взятие власти у буржуазии, уже переставшей выполнять какие-либо функции, — подвиг.