Бэгзжавын Цогзолмаа
Введение
Человечеству с первых дней своего появления пришлось приспосабливаться к окружающей среде, и в борьбе за жизненное пространство человек познавал мир и создавал культуру, основанную на различном укладе жизни. В ряду различных культурных достижений, несомненно, важное место занимает культура одежды. Важной составной частью этой культуры являются борцовские одежды.
Основная часть
Среди монголов существует выражение:
«По одежде встречают По уму провожают».
Как мне кажется, это философское изречение верно указывает на то, что одежда является началом всего, священным понятием и актом творчества. В монгольской национальной одежде, как правило, очень точно бывают отражены климатические особенности Монголии, образ жизни и быт народа, эстетические воззрения и приоритеты, народные обычаи и верования, законы и традиции. Каждый элемент и деталь одежды, такие, как цвет, маленькая складка, шов, орнаментальная повторная строка шва – имеют особый смысл и отражают особенности символического мышления народа.
Монгольская национальная одежда очень информативна. Она может указывать на просхождение, местность, пол, занимаемую должность, состояние, специализацию труда и даже сообщать, что должно произойти. Ношение одежды у монголов с древности имело свой этикет, культура ношения одежды существовала со времён хуннов. Кто, когда, где должен носить одежду, было прописано ещё в хуннских уложениях, и букве зако- на следовали строго, соблюдая придворный этикет. А во времена Великой Монгольской Империи хан Мунке в 1252 году и император Хубилай в 1275 году обнародовали закон об одежде и устанавливали стили одежды.
Культура национальной борьбы монголов есть продукт мышления данного народа, отражающий своеобразие духовной и материальной жизни, комплекс гуманитарных качеств и умений людей, обращение к миру, нахождение и становление в нём самого себя и его преобразование. Исследовательница, доктор культурологии Ж. Долгорсурэн пишет: «Культурная традиция есть система традиционных ценностей, созданная высшими человеческими качествами и достоинствами, обогащение, стремящийся к постоянному смысловому совершенству опыт, накопленный в процессе оформленной реализации. Есть различные пути реализации культурной традиции».
В этой статье мы расскажем о шапках борцов, их символическом смысле, а также об их использовании.
Каждое государство, страна, нация и этнос имеют присущие только им менталитет, идеологию, познание, эстетическое восприятие, символику и ценности для почитания. Традиционная для монголов символика занимает главенствующее место в одеяниях и экипировке борцов. Можно сказать, что символикой пронизано почти всё. Следы этого мы находим и в устном творчестве, и на предметах материальной культуры. В частности, только в шапке мы находим десятки символических значений. Шапку почитают, в этом смысле она просто переполнена сакральным символизмом.
Исследователи Б. Буяндэлгэр, М. Энхпүрэв в своих работах рассматривают символическое значение «хасбуу» и раскрывают философский смысл этого символа власти, и они, в частности, связывают этот символ со значением макушки монгольской шапки в виде туго завязанного узла матерчатого шнурка, называемого монголами «сампин».
Исследователь М. Энхпүрэв, в частности, пишет: «Поскольку мир имеет бинарную и сватиковую структуру, то и макушка шапки состоит из узла свастики (хас), образованного из узких шнуров». Из нашего исследования следует вывод, что данный узел, действительно, является «свастиковым» узлом. Монгольский узел настоящего монгольского мужского духа и удали, с годами только крепчающих и натягивающихся в тугой узел. Одежда и дополнительная экипировка монгольских борцов соответствуют потреб- ностям борющихся, в них удобно бороться, но также и эстетическо-художественным критериям. Одежда, созданная сочетанием традиции и новаторства, – самое важное и незаменимое средство для борца, и, несмотря на некоторое единообразие в форме, она всё же имеет индивидуальную окраску и особенности.
Порядок одевания, раздевания, хранения, наследования и почитания одежды и связанных с ней частей экипировки монгольских борцов имеет очень древнюю традицию и интересен также с этнологической и культурологической точек зрения.
Одежда монгольского борца является предметом материальной культуры, несу- щим в себе информативные, знаковые, исторические ценности, это объект традиционного рукоделия и сакральных народных обычаев. И по этой причине имеется особый порядок надевания борцовской одежды, неукоснительно соблюдаемый монгольскими борцами.
Порядок надевания борцовской одежды:
1. Надевание шапки.
2. Препоясывание дзодока, завязывание пояска-дзодока.
3. Надевание шуудака.
4. Надевание носков и гутулов (сапог) и крепление недоуздка.
5. Закрепление голенища (оймс) гутула.
6. Надевание дзодока и подгонка к телу.
7. Поправление борцовской шапки.
Порядок надевания борцовской одежды монгольских борцов начинается с надева- ния шапки и заканчивается поправкой надетой шапки. Такой порядок, несомненно, свя- зан с культурой ношения шапки монголами. В частности, монгол войдя в юрту, сначала здоровается с хозяевами юрты, потом, присаживаясь, сначала снимает шапку и лишь после этого устраивается поудобнее. А перед уходом гость, поправляя, надевает шапку, выражает благодарность приветливым хозяевам и уходит. Посредством шапки передаётся определённая информация и знаки, и эта культура ношения головного убора передается в составе общей культуры одежды. Порядок надевания борцовской одежды лишний раз доказывает, что у монголов сушествует определённая, жёстко регламентированная культура ношения нарядов и связанных с ними обычаев.
Порядок снимания борцовской одежды:
1. Развязав пояс-дзодок и взяв оба конца пояса в одну руку, другой рукой приподняв шапку с головы, стягиваем поверх головы дзодок вперёд, об- ратно надеваем на голову шапку, после этого сдёргиваем рукава с рук. В это время дзодок должен быть перевёрнут нутром наружу.
2. После снятия дзодок вешают на шею.
3. Развязываем шнурки шуудака (Элэг бүс).
4. Развязав путы с голенища гутула, разуваем гутулы и носки.
5. Раздеваем шуудак.
6. Снимаем дзодок с шеи.
7. Снимаем шапку с головы.
Заключение
Суть монгольской борьбы заключается в следующем:
1. Она является творцом сакрального в монгольской культуре, творцом физического действа – спорта, обычаев и правил поведения.
2. Она также является носителем величайшей кочевнической культуры предков.
3. Она также является самым большим интеллектуальнным и культурным источ- ником разных форм народного искусства – танца, элементов народной пьесы, на- чальных нот протяжной песни-провозглашения достижений именитых борцов, ритуальных танцев борцов, представляющих собой своеобразные формы разминки «дэвээ» и «шаваа», а искусные приёмы во время соревновании приводят народ в состояние экстаза, блаженства и гордости.
И я заканчиваю работу прекрасными словами заслуженного деятеля культуры Монголии, поэта, доктора Д. Данзан:
Если хочешь быть легендарным мужем, Борись монгольским видом борьбы.
Если хочешь быть достойным человеком, Учись у монгольской борьбы.
Если хочешь быть умиротворённым отцом, Почитай монгольскую борьбу.
Если хочешь стать совершенным мужем, Люби монгольскую борьбу.