Индийская цивилизация является одной из самых древних на земном шаре. В попытке осмыслить себя, окружающий мир и свое место в нем, древние индийские философы стали предпринимать первые шаги в развитии мировоззренческих учений. Так зародилась философия Древней Индии, которая оказала значительное влияние на всю мировую культуру. В Древней Индии зачатки философского мышления относятся к середине 2 тысячелетия до н. э. Это связано с вторжением ариев (скотоводческих племен) с северо-запада, которые покорили оседлое население страны - произошло разложение первобытнообщинного строя, формирование государственности и классового общества. Таким образом, арийская культура оказывает влияние на развитие индийского искусства, письменности и архитектуры.
Рассмотрим периодизацию древнеиндийской философии, а также каждый ее этап отдельно. Развитие древнеиндийской философии принято делить на три этапа:
1 этап. Ведический (1500–600 гг. до н. э.)
Веды – обширный свод религиозных гимнов, заговоров, поучений, наблюдений за природными циклами, первичных представлений о происхождении мира. В образном языке Вед выражено весьма древнее религиозное мировоззрение, с которым уже в то время сочетались некоторые философские представления о мире, о человеке и о нравственной Жизни. В ведах зафиксированы такие обобщенные представления и понятия, как бытие, пространство, время, первоначальное вещество, причина и т. п., в мифической форме выражена идея бытия как неразличимого единства, заключающего в себе понятие становления, перехода от неразличимой водной бездны к качественному разнообразию мира. Стоит отметить, что на протяжении многих веков веды не были зафиксированы письменно и передавались устно, в поэтической форме. Только к XI веку н. э. появились первые письменные веды.
2 этап. Эпический (600–200 гг. до н. э.)
В это время создаются два великих эпоса индийской культуры – поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата». Появляются философские школы, которые делятся на две группы: ортодоксальные, признающие авторитет Вед и неортодоксальные – не признающие авторитет Вед. Большинство из них были ортодоксальными и религиозными. Несомненным признаком консолидации индуизма можно считать оформление шести ортодоксальных философских систем: Ньяя, Вайшешика, Санкхья, Йога, Веданта, Миманса. Однако в ряде этих школ из-под внешней религиозно-этической формы проступает материалистическая тенденция. К неортодоксальным школам относятся джайнизм и буддизм. Рассмотрим эти школы подробнее.
В результате развития древних учений «мудрецов» возникла философия джайнизма. Джайнизм в своей главной части — этическое учение, указывающее путь «освобождения» души от ее подчинения страстям. Подобная этика стала традиционной для ряда индийских систем. Цель философии джайнизма — «святость», особый образ поведения, при помощи которого достигается указанное освобождение. Основным признаком души джайнизм считает сознание. По своей природе душа совершенна, а ее возможности безграничны: в возможности душе доступны и безграничное знание, и безграничная мощь, и безграничное счастье. Но душа склонна отождествлять себя с телом. Основная причина, порождающая зависимость души, — ее сильные желания, или страсти. Причина страстей состоит в незнании жизни. Поэтому познание должно освободить душу от материи. «Освобождение», составляющее цель учения джайнизма, должно привести к полному отделению души от материи. Достигается это посредством аскетизма.
В VI–V вв. до н. э. возникает религиозное учение буддизма, враждебное древней жреческой религии брахманизма. Буддизм распространялся среди городских низов, где классовые противоречия были всего острее. Брахманизм защищал преимущества жрецов, в буддизме же сильной была анти-жреческая тенденция. Буддизм выдвигает следующие краеугольные положения:
1) жизнь исполнена страданий;
2) существует причина возникновения страданий;
3) имеется возможность прекращения страданий;
Существует путь, идя по которому можно избавиться от страданий. Необходимость страдания выводится из обусловленности и зависимости всех событий или фактов. Мудрецы буддизма учат, что цель познания — освобождение человека от страданий. В основе этики буддизма лежит убеждение в том, что избавление от страданий достижимо не в загробной, а в настоящей жизни. Такое прекращение страданий называется у буддистов нирваной. Вопрос о практических путях этического совершенствования разработан в буддизме очень подробно. Это учение о восьми «добродетелях», которые достигаются теми, кто проходит такой путь. Успех буддизма был обусловлен тем, что он был «религией спасения», вселял в души верующих надежду на то, что повсеместно распространенное страдание может быть побеждено и устранено.
3 этап. Написание Сутр (3–7 вв. н. э)
Третий, завершающий период развития древнеиндийской философии исследователи называют периодом сутр. Сутра (от санскр., букв. – нить) – лаконичное и отрывочное высказывание. Сутрами называли тексты, излагавшие важнейшие философские идеи. Их задача заключалась в том, чтобы дать четкое, ясное и по возможности лаконичное представление о сущности и учении важнейших философских школ и направлений.
Происходит систематизация и обобщение философского материала, накопленного философскими школами. Вплоть до современности эти сутры являются предметом комментариев, дополнений и обновлений в соответствии с потребностями исторических условий.
Выводы
Рассмотрев древнеиндийскую философию, можно сделать следующие выводы. Окружающий мир и личность в философской системе древней Индии тесно связаны. Философия Древней Индии направлена внутрь человека. Высшая цель жизни - освобождение от страданий мира и достижение состояния просветления, и блаженства - Нирваны. Философия выступает не только как теория, а ещё как образ жизни, руководства жизнью. Она носит абстрактный характер, решает проблемы первопричины, абсолюта, размышляет над тем, что владеет душами. Все эти особенности, характеризующие индийскую философию, на протяжении истории множество раз находили свое выражение в различных сферах общественной жизни, и даже в архитектуре. Об архитектуре Древней Индии вы сможете узнать из других статей на данном канале.