Восьмеричный путь, аштангика-марга (санскр.: astängika-märga, пали atthangika-magga) — в буддизме путь к освобождению от перерождений и от действия закона кармы к нирване, составляющий содержание 4-й благородной истины.
Состоит из:
- Дришти (правильных воззрений) — прежде всего знания 4-х благородных истин.
- Санкальпа (правильных намерений) — ориентации на нирвану и культивирование благорасположенности ко всему живому — майтри.
- Вач (правильной речи) — освобождения речи от лжи, сквернословия, грубости, глупости.
- Карма (правильных действий) — воздержания от воровства, убийства, недолжного поведения.
- Аджива (правильного образа жизни) — выбора профессии, которая не причиняет вреда другим существам.
- Ваяма (правильных усилий) — устранения дурных мыслей, намерений и культивирования позитивных умственных состояний из группы 7 факторов просветления (санскр.: самбодхи анга): самоосознавание, усилие, концентрация, различение дхарм, радость, спокойствие, умиротворение.
- Смрити (правильного осознавания собственного тела, ощущений, ума и ментальных объектов).
- Самадхи (правильного сосредоточения — развитие способности концентрации).
Слово «правильный» (санскр.: самьяк) понимается в смысле соответствия Срединному пути между «крайностями», такими как вера в личный Атман (санскр.: сассатавада) и материалистическими воззрениями о разрушении души после смерти тела (санскр.: уччхедавада), скептицизмом и догматизом, крайним аскетизмом и гедонизмом и тому подобное.
Правильность Восьмеричного пути лежит не в теории, а в практике, поскольку Будда Шакьямуни прошёл его сам и, только убедившись в его действенности, стал проповедовать другим.
Однако не следует понимать слово «путь» в смысле последовательного прохождения всех названных ступеней в порядке их перечисления. Относительно способа осуществления Восьмеричного пути существуют разные мнения.
Буддагхоса описывает его в терминах трёх категорий: «культивирование поведения» — шила, «культивирование психики» — самадхи и «культивирование мудрости» — праджня. Эти три блока практик, должны осуществляться в следующем порядке: сначала шила, потом самадхи (соответствует шаматхе) и лишь затем праджня (соответствует випассане). Буддийские нормы нравственного поведения и психотренинга в общих чертах совпадают с нормами других учений и традиций.
Собственно, буддийское видение мира сосредоточено в праджне, отождествляемой со знанием 4-х благородных истин. Поэтому многие буддистские авторы подчёркивают, что для начала продвижения по пути необходимо предварительное знакомство с 4 благородными истинами и предварительное принятие на веру этой доктрины (санскр.: шраддха). Это соответствует точке зрения, согласно которой культивирование поведения и культивирование психики не могут существовать отдельно от культивирования мудрости.
Только Восьмеричный путь в полном объёме (при одновременном осуществлении всех 8 практик) способен обеспечить достижение Освобождения.
Читайте также:
С признательностью прочитавшим,
Андрей Вл.