Photo by Рома Морозов on Unsplash
1. Демоны — это падшие ангелы.
Иногда в наших учебниках по теологии утверждается, что грех впервые пришел в мир с грехом в саду, но грехопадение произошло еще до грехопадения человека. Змей пришел в сад извне и со злым умыслом (Быт. 3:1-2). Змей усомнился в Божьей доброте, намекнув, что Бог скрывает что-то хорошее от своих человеческих образов. Далее в Священном Писании дьявол описывается как «тот древний змей» (Откр. 20:2). Как много еще мы хотели бы узнать обо всем этом. Однако Священное Писание адресовано нам, а не ангелам. Что мы действительно знаем, так это то, что сатана возглавляет армию мятежных ангелов (Откр. 12:7-8), которые теперь изгнаны с небес. Демоны — это падшие ангелы. Демоны — это не служебные духи, а вредители.
2. У демонов есть лидер.
Сатана — их лидер. Был ли он сбившимся с пути херувимом или сбившимся с пути архангелом? Мы не знаем наверняка. Михаил и его ангелы побеждают его и его ангелов в битве. Итак, он был побежден архангелом (Откр. 12:7). В Священном Писании есть несколько названий в дополнение к «Сатане» и «дьяволу», которые характеризуют его. Миллард Дж. Эриксон в1 дает их краткое изложение: «Несколько других терминов используются о нем реже: искуситель (Матфея 4:3; 1 Фес. 3:5), Веельзевул (Мф. 12:24, 27; Марка 3:22; Луки 11:15, 19), враг (Мф. 13:39), лукавый (Мф. 13:19, 38; 1 Иоанна 2:13; 3:12; 5:18), Велиал (2 Кор. 6:15); искуситель (1 Петра 5:8), обманщик (откр. 12:9), великий дракон (Откр. 12:3), отец лжи (Иоанна 8:44), убийца (Иоанна 8:44), грешник (1 Иоанна 3:8).
3. У сатаны и его демонического окружения есть ограничения.
Сатана и демоны — могущественные духи, но они не вездесущи, не всеведущи и не всемогущи. Что касается вездесущности — демоны могут выходить из человека и вселяться в свиней (Марка 5:13). Что касается всеведения — ангелы, и мы можем с уверенностью предположить, что падшие ангелы также не знают дня и часа возвращения Сына Человеческого (От Матфея 24:36). Что касается всемогущества — никакой ангел, правитель или сила не могут отделить верующего от любви Христа (Рим. 8:38). В некоторых христианских кругах дьявольская сила, знания и присутствие преувеличены.
4. Дьявольская цель — поклонение.
Было сказано, что мир говорит нам: соответствуйте мне! , плоть говорит нам: Удовлетворите меня! , а дьявол говорит нам: поклоняйтесь мне! В поддержку каждого из них есть библейские свидетельства. Что касается последней идеи из трех, то дьявольское искушение Иисуса в пустыне достигает кульминации этим приглашением (От Матфея 4: 8-9): «И снова дьявол отвел Его на очень высокую гору и показал ему все царства мира и их славу. И он сказал ему: «Все это я дам тебе, если ты падешь ниц и поклонишься мне». Похоже, это и есть конечная мотивация дьявола: желание, чтобы тебе поклонялись. Но поступать так — это идолопоклонство. Это поклонение созданию, а не творцу (Рим. 1:24–25).
5. Есть два важных дьявольских облика.
Дьявол — обманщик (Откр. 12:9). Апостол Павел предупреждает коринфян, что дьявол может маскироваться под «ангела света» (2 Кор. 11:14). Павел пишет об опасности лжеучителей, которые выдают себя за «апостолов Христа» (2 Кор. 11:13). Эти «лживые работники» являются агентами великого обманщика. Ложное учение, ложное Евангелие и лжеучители все еще сохраняются и беспокоят церкви. Это может быть особенно заметно на Западе. Однажды я слышал, как пастор, который был заключен в тюрьму коммунистическим режимом в советские времена, сказал, что степень DD может означать доктор богословия или Доктор тьмы.
Однако есть и другое обличье, которое совсем не незаметно. Оно проявляется в преследовании. Петр использует поразительную метафору применительно к дьяволу (1 Пет. 5): «Будьте трезвомыслящими; будьте бдительны. Ваш противник дьявол рыщет вокруг, как рыкающий лев, ища, кого бы пожрать.» Петр имеет в виду гонения за веру, как показано в следующем стихе (1 Пет. 5:9): «Сопротивляйтесь ему, твердые в своей вере, зная, что такие же страдания испытывают ваши братья по всему миру». В незападных частях света есть братья и сестры-христиане, которые испытывают на себе рыкающего льва, пока я пишу.
6. Христос — победитель над сатаной.
Иисус пришел в мир как воплощенный Сын Божий, чтобы выполнить больше, чем одно дело. Вот пример. Иисус пришел, чтобы открыть Отца (Иоанна 1:18), чтобы быть образцом поведения ученика (Иоанна 13:12–15; 1 Иоанна 2:6); чтобы быть нашим великим первосвященником (Евр. 4:14–16); умереть за наши грехи вместо нас (Евр. 10:1-10; 1 Иоанна 4: 8-10) и победить дьявола (1 Иоанна 3:8). Он побеждает дьявола, вкушая смерть за нас (Евр 2:14–15). Сила дьявола заключается в том, чтобы приносить смерть. После смерти наступает суд (Евр. 9:27–28) и страх перед ним. Но если Иисус затронул вопрос суда на кресте, а он затронул, тогда страх верующего рассеивается (Кол. 2:13–15).
7. Обитание демонов реально.
Одержимость демонами — это сюжет фильмов. «Экзорцист» приходит на ум как классический фильм ужасов. Однако некоторые ученые оспаривают использование одержимости для характеристики власти демона над человеком. Эти ученые предпочитают описывать человека, представленного в Марка 5, как демонизированного. Традиционное описание — «одержимый демоном». Я предпочитаю описание «населенный демонами». В Евангелии от Марка 5:1-20 приводится наглядный пример. Иисус разрешает демонам выходить из человека и входить в свиней (ср. Марка 5:10–13). Другой пример — притча, рассказанная Иисусом о нечистом духе, выходящем из человека. Нечистый дух возвращается в человека, которого сравнивают с домом, в котором теперь обитают вернувшиеся злые духи (Луки 11:24–25). В обоих случаях используются пространственные образы. Идея одержимости может создавать впечатление собственности, в то время как демоны являются сквоттерами. Язык demonized может быть слишком широким, чтобы быть чрезмерно полезным.
После смерти наступает суд и страх перед ним. Но если Иисус затронул вопрос суда на кресте, а он затронул, тогда страх верующего рассеивается.
8. Верующие не могут быть населены демонами.
Могут ли верующие быть населены демонами? Этим вопросом задаются многие. С точки зрения теологии трудно поверить, что верующий может быть одновременно местом обитания демона и храмом пребывающего в нем Святого Духа (1 Кор. 6:19 и 2 Кор. 6:16). Однако есть все основания полагать, что верующий может быть демонизирован в смысле угнетения демонической злобой (1 Пет. 5:8-9). Точно так же дьявол может активно стремиться преследовать благочестивого слугу, как Павел говорит Коринфянам (2 Кор. 12:7). Вкратце: населенный — нет; угнетенный — да.
9. У дьявола и демонов нет будущего с Богом.
Удивительно узнать, что некоторые очень важные мыслители ранней церкви придерживались совсем другого мнения. Ориген (354 г. н. э.) был одним из величайших теологов-спекулянтов в истории церкви. Он утверждал, что все будут спасены, включая дьявола. Григорий Нисский (335-394 гг. н. э.) был более осторожен в своих заявлениях. Однако он надеялся, что дьявол будет спасен. За свою смелость Ориген был осужден II Константинопольским собором в 553 году н. э., но Григорий Нисский — нет. Свидетельство Священных Писаний ясно — дьявол и его слуги, лжепророк и зверь из моря, будут вечно находиться в озере огненном (Откр. 20:9-10). Можно предположить, что других слуг дьявола, демонов, постигнет та же участь.