В Новом Завете есть множество ясных и прямых указаний на существование в христианстве I в. очень сильной «восторженной» тенденции, или направления:
1. Некоторые из проблем Ап. Павла были связаны с «восторженными» группами верующих, особенно в Коринфе. Из 1-го Кор. 1:18 – 4:21 ясно, что отдельные коринфские христиане считали себя «духовными» (греч.: πνευματικοί).
В 1-м Кор. 14 Павел обращается к тем (опять‑таки πνευματικοί), кто, похоже, думал, что мерой духовности является экстатическое говорение — чем непонятнее, тем вдохновеннее (14:6–25). Они жаждали духов (14:12), их молитву отличали беспорядок и неустройство (14:23). Это признаки необузданной «восторженности». Нужно отметить, что это «восторженное» направление не было какой‑то внешней «угрозой», а составляло часть Коринфской церкви.
В посланиях к коринфянам свидетельство о «восторженных» тенденциях в церквах, основанных Павлом, наиболее отчётливо. Но из 2-го Фес. 2:2 и Кол. 2:18 видно, что и в других подобных общинах дело обстояло таким же образом. В первом случае пророческое слово о парусии, видимо, некритически воспринимали как божественное руководство к поведению, а во втором случае речь идёт о том, что в общине колоссян имелись люди, хвалившиеся бывшими у них при инициации видениями, которые они считали оправданием почитания ангелов.
2. Евангелиста Луку необходимо считать одним из «восторженных» христиан, хотя и не склонным к элитарности. Описывая в Деяниях начало христианского движения, он снова и снова упоминает о проявлениях «восторженности». И среди синоптиков он единственный, кто упоминает об одном явно экстатическом переживании Иисуса (Лк. 10:18). Он описывает нисхождение духа весьма «драматически» — «крещены Духом Святым» (1:5, 11:16), «нисшёл» (1:8, 19:6), «излил» (2:17, 10:45), «сошёл» (8:16, 10:44).
Отсюда и заданный (в 19:2) вопрос — «приняли ли вы Духа Святого, когда уверовали?» — ибо получение духа — это что‑то осязаемое, что нельзя ни с чем перепутать. Его описывают как «то, что вы и видите, и слышите», где экстатическое поведение и речь учеников отождествляются с излиянием духа. Экстатические видения в Книге Деяний нередки — их там, по крайней мере, двенадцать, не считая явления Иисуса после воскресения.
Этот подход Луки во многом находит отражение в том, что он подчёркивает способность к вдохновенному говорению, проявлявшемуся в ранних общинах. Для него это важный знак исполненности духом человека и общины. Даже когда два вдохновенных речения (убеждения) противоречат друг другу, Лука «без колебаний» приписывает оба Духу (20:22, 21:4).
Такое безоговорочное принятие всякого вдохновенного речения в общине как исходящего от Святого Духа есть несомненный признак «восторженности». Нельзя, однако, игнорировать одно уравновешивающее соображение. У Луки много признаков «восторженности», но нет элитарности. «Восторженность» для него — форма духовности, но элитарности нет — он не говорит, что одни христиане духовнее других.
Отражённую у Луки (в Деяниях) «восторженность» лучше всего охарактеризовать так: это не христиане, если на них ещё не сошёл Святой Дух; те, на кого не сошёл Святой Дух, ещё не христиане. Одним словом, видя в Луке евангелиста, историка и богослова, мы, исходя из вышесказанного, должны назвать его также «восторженным» христианином.
Предыдущая часть статьи здесь:
Читайте также:
С признательностью прочитавшим,
Андрей Вл.