Идеи дуалистического противоборства сил добра и зла в иудаизм вошли в межзаветный период. Обычно, в библеистике под этим подразумевается период от момента оформления ветхозаветного канона, это примерно 300 г. до Р.Х. до того момента, когда в целом сформировался канон книг Нового Завета. Это примерно конец II-го века. Значит, примерно IV –V веков называют "межзаветным периодом".
"Книга Юбилеев" содержит интересные подробности, сказания и пояснения, которых нет в канонической книге Бытия. Известно, что во время персидского плена в VI веке у иудеев получает широкое развитие учение об ангелах и демонах. Вообще политические изменения в иудейской истории, произошедшие в период между возвращением евреев из плена и рождением Иисуса Христа, повлекли за собой огромные изменения в самом иудаизме. Израильтяне представляли себе Бога как царя окруженного ангелами. Бог – источник всех решений "в Своем Совете". Злым ангелам уделялось меньше внимания: считалось, что они находятся под контролем Всевышнего. После персидского плена, вероятно под влиянием зороастризма, духи зла принимают более конкретные очертания. Повествование о потусторонних силах мы встречаем в "Книге Юбилеев". Ангелы и демоны вмешиваются во все важные события на земле. Во главе злых духов стоит Мастема (Сатана), который всячески пытается вредить не только отдельным патриархам, но и всему еврейскому народу. Первоначально "Книга Юбилеев" была известна западным ученым по отрывкам, приводившимся в сочинениях св. Епифания и св. Иеронима. После того как римско-католическая церковь признала ее апокрифом, всякие упоминания о ней на Западе прекращаются. Но в греческой церкви время от времени указания на нее появлялись. (П.В. Берснев. "Ветхозаветные апокрифы")
Ортодоксальные фарисеи обвиняли Иисуса Христа в том, что Он: "изгоняет бесов силою князя бесовского". С противоположной стороны, в Евангелии от Иоанна, дьявол назван "отцом" иудеев отвергающих Иисуса. Ин 8:44: "Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи".
Выражение "человекоубийца от начала" в данном случае никак не подразумевает самое начало существования дьявола (как если бы он был таким сотворён Богом) – если помнить, что в ту пору не было ещё никаких людей. Здесь "от начала" означает – "во всё время существования людей" (в переводе В.Н.Кузнецовой – "он всегда был убийцей людей").
Также можно отметить, что выражение "не устоял в истине" – не вполне корректный русский перевод. Правильнее "не стоял в истине", или даже "не стоит в истине, потому что нет в нём истины", поскольку это состояние и сейчас продолжается.
Грехопадение дьявола прямо следует из 1-го Послания Иоанна – важнейшего христианского текста, недвусмысленно утверждающего концепцию этического дуализма. Чрезвычайно важна здесь и трактовка цели воплощения Иисуса Христа – "разрушить дела дьявола", а не просто "искупление грехов", хотя также автор Послания пишет про "умилостивление за грехи ... всего/целого мира" (1 Ин 2:2) и "Он был явлен, чтобы взять грехи [здесь поздняя вставка добавляет слово "наши"], и греха в Нем нет" (1 Ин 3.5).
Для Ветхого Завета дуалистический взгляд на источники добра и зла и на историю человечества в высшей степени нехарактерен (хотя надо отметить, что новые воззрения межзаветного периода сказались на Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, выполненном примерно в III-II вв. до н.э.). Так, в книге пророка Исаии (45: 7) читаем: "Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; (в других текстах "зло" - прим. мое) Я, Господь, творю это". "Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, И кроме Меня нет Бога". (Ис. 44:6). Израильские пророки, носители идеи Единобожия, остро чувствовали ложь и всю религиозную омерзительность "соблазна" противопоставления твари, в любом ее виде, пусть даже и в ангельском, заслоняющей (пускай даже и косвенно) великого Творца.
Хотя, в противопоставлении Единого Бога иным богам, взгляд на них как на бесов свойственен ветхозаветному иудейству: "Яко вси бози язык бесове" (Пс. 95:5). "И приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам" (Пс. 105: 37). "Богами чуждыми они раздражили Его, и мерзостями (своими) разгневали Его. Приносили жертвы бесам, а не Богу" (Втор. 32:16-17). Однако, понимание "бесов" отличается от того смысла, который вкладываем в это слово сегодня мы. Это ветхозаветное понимание сводилось к тому, о чем писал ап. Павел к Галатам (Гал. 4: 8-9): "Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?" Языческие боги истуканы-симулякры и по сути их нет.
продолжение следует...