Крупнейшими (но не единственными) направлениями исламской веры являются шиизм и суннизм. Изначально они отличались только теми лидерами мусульманской уммы, чей авторитет признавали их сторонники. Но со временем, конечно, накопились отличия, которые касаются тех или иных разделов духовной доктрины.
Помимо этого, ислам разделен на мазхабы – так называются школы религиозного права, у которых имеется собственная традиция насчет того, каким образом трактовать Коран, хадисы, сунну и шариат. По своей сути, это образ мышления, с помощью которого исламские религиозные и правовые нормы применяются на деле.
Школа ислама не обязательно соответствует его направлению. Например, у суннитов есть четыре главных мазхаба и еще несколько дополнительных. Зато у шиитов полностью господствует джафаритский мазхаб. Он распространен почти среди всех шиитов мира и опирается работы Джафара ас-Садика – потомка пророка Мухаммеда и шестого шиитского имама, жившего в 8-м веке.
Вообще, ислам не требует от верующих следовать постановлениям одного из общепризнанных мазхабов. Наоборот, мусульманин может по своей воле следовать одной из школ мысли, а затем перейти в другую, если лично он сочтет ее интеллектуальные выкладки более правильными. Преступлением это не является.
Но фактически выбор в пользу той или иной школы делается не простыми людьми, а осуществляется на политическом уровне. То есть, этот вопрос решается государством. Например, созданная консервативным движением ваххабитов Саудовская Аравия предпочла самый строгий ханбалитский мазхаб.
Джафаритская школа очень рано была принята на вооружение шиитами. А в 16-м веке, благодаря тюркской династии Сефевидов, стала официальной в Иране, Азербайджане, а также частично в Ираке и Афганистане. В середине 18-го века правитель Персидской империи азербайджанец Надир-шах требовал от османского султана признания ее пятым законным мазхабом – то есть, фактически, признания суннитами равноправия шиитов. Этого так и не произошло, но это направление стало единственно возможным на территории его державы.
В 20-м веке этот мазхаб признал авторитетнейший египетский университет аль-Азхар – одно из старейших высших учебных заведений во всем мире. Амманская декларация иорданского короля 2004-го года, призывающая к единству исламской уммы, уравняла джафаризм и другие мелкие мазхабы с четырьмя общепризнанными. Но, следует уточнить, что большинство суннитских имамов считают эту школу права незаконной и маргинальной.
Среди наиболее известных особенностей джафаритской школы исламского права можно назвать следующие нормы. Здесь признается мута – временный брак, заключенный на срок от нескольких часов до нескольких лет. Сунниты полагают, что «брак для удовольствия», как они его называют, является прикрытием для прелюбодеяния.
Также, джафариты отвергают теологический принцип предопределения. Они считают, что Аллах по собственному усмотрению может изменить ход истории цивилизации и судьбу конкретного человека в любой момент. То есть, в отличие от других мусульман, сторонники этого течения полагают, кто каждый из нас сам является кузнецом своей судьбы.
Что нехарактерно для других направлений, джафариты могут объединить несколько обязательных исламских молитв, и обращаться к Аллаху менее пяти раз. Остальные мусульмане считают такой подход недопустимым – хотя фактически все те же самые слова были произнесены.
Джафаритам часто приписывается точка зрения, что они считают искаженным Коран. Но нет, они признают ровно тот же текст священного писания, что и последователи суннитского направления. Справедливости ради, такое мнение среди шиитов все же есть. Но оно высказывается не двунадесятниками Ирака, Ирана и Азербайджана, а лишь некоторыми явными радикалами.
В целом, джафаритский ислам мало отличается от иных направлений. Поскольку, как и все мазхабы, касается лишь юридических, но не духовных вопросов. Его область распространения исторически связана с шиитским движением и территориальной экспансией иранских тюркских государств.