Photo by Hansjörg Keller on Unsplash
Средневековая индульгенция была предписанием, предлагавшимся Церковью за деньги и гарантировавшим отпущение грехов, а злоупотребление ею послужило искрой, вдохновившей Мартина Лютера на 95 тезисов. Лютер (ум. 1483-1546) утверждал, что продажа индульгенций была небиблейской, бросая вызов авторитету Церкви и ее притязаниям как земного представителя Бога.
Индульгенции не были чем-то новым и основывались на концепции «сокровищницы Церкви», согласно которой миряне могли воспользоваться заслугами Иисуса Христа, Девы Марии, святых и других людей, которые вели образцовую жизнь, чтобы сократить время своего пребывания — или пребывания любимого человека — в чистилище или смягчить наказание за грех в этой жизни. Первоначально продажа индульгенции сопровождалась ожиданием, что покупатель совершит акты покаяния, но во времена Мартина Лютера часто считалось достаточным заплатить деньги за судебный приказ.
Лютер возражал против этой практики в проповедях до 1517 года, но когда в 1516 году в его регион прибыл продавец индульгенций Иоганн Тецель (ум. 1465-1519), Лютер составил свои 95 тезисов — диспутов об индульгенциях — и опубликовал их для научных дебатов. Его сторонники перевели документ с латыни на немецкий и опубликовали его в то же время, когда Альбрехт фон Бранденбург, архиепископ Майнца, которому Лютер отправил копию, передал ее папе Льву X. Эти два события превратили 95 тем для дебатов Лютера в прямые вызовы авторитету Церкви, которая, пытаясь заставить Лютера замолчать, только радикализировала его, что привело к протестантской реформации.
Индульгенции до 1400 года
ИНДУЛЬГЕНЦИЯ ПОНИМАЛАСЬ КАК ДОКАЗАТЕЛЬСТВО БОЖЬЕЙ ГОТОВНОСТИ ПРОСТИТЬ, ПОСКОЛЬКУ КТО-ТО С БОЛЬШИМИ ДУХОВНЫМИ ДОСТОИНСТВАМИ ПОРУЧИЛСЯ ЗА ГРЕШНИКА.
Самая ранняя форма индульгенции появилась после правления римского императора Деций Трояна (249-251), который, преследуя христиан, потребовал документ, подтверждающий, что они приносили жертвы римским богам. Поступившим так христианам пришлось отречься от своей веры, а впоследствии, когда они обратились за повторным принятием, им было отказано в этом. Некоторые из этих «падших» затем предъявили предписание, приписываемое мученику или уважаемому умершему члену церкви, подтверждающее их веру во Христа, и были приняты обратно в лоно церкви. Это считается самой ранней индульгенцией, поскольку она сформировала политику снисхождения, которая была основой более поздних указов.
Хотя в то время, по-видимому, не было никакого развития теологии, стоящей за индульгенцией, принятие писания предполагает, что оно наделяло «падших» духовными достоинствами мученика, приобретенными в изобилии и больше не необходимыми. «Падший» все еще нуждался в покаянии, но предписание заверяло раннюю Церковь, что человек достоин повторного принятия. Ученый Джон Босси пишет:
Институт берет свое начало в более раннем режиме публичного покаяния, и этот термин применялся к освобождению, уменьшению или преобразованию наказания, налагаемого на грешника в ходе его возвращения в сообщество Церкви. В ней также рассказывалось об обязательстве Церкви возносить свои молитвы или суфражизм Богу, чтобы он также был примирен.
Снисходительность (что означает «быть добрым к» или «снисходительный к») понималась как доказательство Божьей готовности простить, поскольку кто-то с большими духовными заслугами поручился за грешника. Это понимание привело к разработке концепции «сокровищницы заслуг» (также известной как «сокровищница Церкви»), согласно которой определенное количество духовных заслуг, накопленных самоотверженными деяниями Христа, Девы Марии, святых и мучеников, может быть использовано теми, кто нуждается в собственном спасении.
Однако грешнику все равно приходилось доказывать, что он достоин прощения, совершая акты покаяния. Какие действия предписывались, решал священник, выслушивавший чью-либо исповедь, а в некоторых случаях грехи могли потребовать действий, на которые человек просто не был способен в силу своего возраста, состояния здоровья или социальных обязанностей, и поэтому налагался штраф, а эти деньги использовались на благотворительные цели, такие как строительство и содержание церквей, домов престарелых, сиротских приютов и подобных учреждений.
Photo by Paul Bill on Unsplash
Photo by Freysteinn G. Jonsson on Unsplash
В 1095 году папа Урбан II объявил индульгенции для всех, кто принимал участие в Первом крестовом походе (1095-1102). Совершая это действие, человек получал отпущение всех грехов, но те, кто не мог участвовать, могли вместо этого заплатить определенную сумму за индульгенцию. Святой Альберт Великий (ум. ок. 1200-1280) и Отец Церкви Фома Аквинский (ум. 1225-1274) развили концепцию сокровищницы заслуг дальше и таким образом оправдали индульгенцию как физическое проявление духовной сделки, в ходе которой человек получает избыток духовных «очков» в обмен на покаянные действия, которые в противном случае могли бы стоить не так много.
Индульгенции после 1400 года
Однако политика в отношении индульгенций постепенно менялась, поскольку их продажа стала вносить более значительный вклад в доходы средневековой церкви. Прихожане отметили, что некоторым людям было позволено просто заплатить за отпущение грехов и обойти епитимью. «Помилователи» (церковное учреждение, занимающееся продажей индульгенций) бродили из города в город, произнося замысловатые проповеди, призванные напугать людей, чтобы они покупали индульгенции для себя или своих близких, страдающих за свои грехи в чистилище.
К 1400 году [индульгенции] стали привязываться к множеству работ, из которых наиболее важной был крестовый поход, но включали в себя общественные улучшения, такие как строительство мостов или церквей; стало известно, что эти работы могут выполняться по доверенности или заменяться за деньги; их предоставление фактически стало папской монополией; и в ответ на возражение о том, что грехи не могут быть прощены, за которые не было выплачено удовлетворение, такие теологи, как Аквинский, выдвинули понятие сокровища Церкви. … Удовлетворительное покаяние, причитающееся одному человеку, могло быть наложено другим при условии, что отношения между двумя сторонами были достаточно близкими, чтобы то, что было сделано одним из них, могло быть воспринято Богом и Церковью как совершенное другим.
Церковь могла принять чьи-либо покаянные деяния или человек мог заплатить определенную сумму денег в качестве епитимьи, что давало ему доступ к сокровищнице заслуг (treasure of the Church). Эту заслугу можно применить к себе в этой жизни, накопить для себя в следующей, чтобы сократить свое пребывание в чистилище или, за нужную сумму, полностью обойти чистилище, или применить к своей семье и друзьям, которые, как считается, уже страдают в огнях покаяния в царстве между адом и раем.
Хотя Церковь официально осуждала недобросовестных продавцов индульгенций (таких, как тот, кто фигурирует в " Кентерберийских рассказах Джеффри Чосера) и других продавцов индульгенций, она продолжала получать прибыль от их работы, как и дворянство, разрешавшее продажу в своих королевствах. Документы, отправляемые в Рим, часто изменялись, чтобы показать меньшее количество проданных индульгенций, и половина или более половины выручки доставалась региональной знати.
Продажа индульгенций и Иоганн Тетцель
Церковная политика принятия денежных платежей без покаянных действий продолжалась по мере того, как судебные приказы становились все более популярными, а продавцы стали восприниматься людьми как развлечение в сочетании с обещанием спасения. Верующие с радостью отдавали свои деньги продавцам, которые обещали мгновенный результат в таких популярных фразах, как «Когда зазвенит золото в сундуке, спасенная душа устремится на небеса» (также приводится как «Когда зазвенят деньги в сундуке, душа устремится из чистилища»). Люди охотно платили за индульгенции и были в восторге от того, какие выставки «огня и серы» устраивали в городе торговцы индульгенциями. Комментирует ученый Линдал Ропер.:
Никто не заставлял людей покупать индульгенции, но на них был огромный рынок сбыта. Когда продавцы индульгенций прибывали в город, папскую буллу [хартию, одобряющую индульгенцию, с нанесенной свинцовой печатью папы] разносили на атласной или золотой ткани, и все священники, монахи, городской совет, школьный учитель, школьники, мужчины, женщины, девицы и дети встречали ее пением в процессии с флагами и свечами. Зазвонили все колокола, заиграли все органы… торговцев индульгенциями ввели в церкви, и посреди церкви, где должно было быть вывешено папское знамя, был установлен красный крест. Система была организована настолько эффективно, что индульгенции даже печатались на местном пергаменте, который можно было заполнить именем человека, от имени которого они были приобретены. (xx-xxi)
В 1516 году архиепископ Майнца Альбрехт фон Бранденбург получил разрешение от папы Льва X продавать индульгенции в своем регионе. Альбрехт был по уши в долгах у банковской семьи Фуггеров, которая профинансировала покупку его церковного учреждения, и, в то же время, он пообещал значительную сумму Риму, чтобы помочь построить базилику Святого Петра. Папе Льву X также требовался большой приток денежных средств для собора Святого Петра, поскольку старое здание было практически разрушено, и он надеялся, что его наследием станет грандиозное новое сооружение. Эти двое согласились разделить между собой всю прибыль, полученную от продаж.
Один из самых эффективных продавцов индульгенций, Иоганн Тецель, был направлен в регион и начал свои обычные представления, которые часто включали пиротехнические представления, имитирующие огни чистилища, за которые можно было заплатить, чтобы избежать, для собиравшихся толп. Тецело часто приписывают придуманную коронную фразу о сундуке и монете, но, похоже, она существовала до него. Если он и не придумал ее, то, похоже, использовал в полной мере. Мартин Лютер, профессор Виттенбергского университета, ранее в своих проповедях критиковал индульгенции, но теперь, когда Тетцель был рядом, он почувствовал необходимость вовлечь своих коллег-теологов и духовенство в дискуссию об эффективности и нравственности продажи индульгенций.
Атака Лютера на индульгенции
Согласно традиционной версии, 31 октября 1517 года Лютер вывесил свои 95 тезисов на двери Замковой церкви в Виттенберге. Он выбрал эту дату, канун Дня всех Святых, потому что в День всех Святых городская церковь должна была открыться для осмотра реликвий и продажи индульгенций. Опубликовав их, он отправил копию Альбрехту фон Бранденбургу, ничего не зная о сделке архиепископа с папой римским. Тезисы, написанные на латыни, были обычной практикой для привлечения к дебатам и никогда не предназначались для чего-то большего, чем это.
Когда Альбрехт фон Бранденбург наконец получил тезисы, он проверил их на предмет ереси, а затем отправил в Рим, придав им статус официального документа Церкви. В то же время, в начале 1518 года, сторонники Лютера перевели тезисы на немецкий язык и опубликовали их, представив широкой публике то, что явно представляло собой девяносто пять вызовов папской власти и политике Церкви. Позиция Лютера в отношении индульгенций проясняется во всех тезисах и в его более поздних нападках на них:
Индульгенции положительно вредны для получателя, потому что они препятствуют спасению, отвлекая благотворительность и вызывая ложное чувство безопасности. Христиан следует учить, что тот, кто дает бедным, лучше того, кто получает прощение. Тот, кто тратит свои деньги на индульгенции вместо того, чтобы справлять нужду, получает не индульгенцию папы римского, а гнев Божий… Индульгенции наиболее пагубны, потому что они вызывают самодовольство и тем самым ставят под угрозу спасение. Прокляты те люди, которые думают, что письма-индульгенции дают им уверенность в спасении. (Бейнтон, 69)
Сначала Лютер хотел только открытых дебатов на тему индульгенций и истинного покаяния, но когда его тезисы стали популярным лозунгом крестьянства против статус-кво, а также были поддержаны непосредственным сувереном Лютера, Фридрихом III (Мудрым, ум. 1463-1525), Церковь попыталась заставить его замолчать, и Лютер в ответ поставил под сомнение всю иерархию, видение и легитимность Церкви. Комментарии Ропера:
Нападая на понимание покаяния, Лютер неявно наносил удар в самое сердце папской церкви и всей ее финансовой и социальной системы, которая работала над системой коллективного спасения, позволявшей людям молиться за других и таким образом сокращать свое пребывание в чистилище. Она финансировала целый клерикальный пролетариат священников, которым платили за чтение юбилейных месс по душам умерших. Она оплачивала благочестивых мирянок в домах призрения, которые возносили молитвы за души умерших, чтобы облегчить им путь через чистилище. Она оплачивала деятельность братств, которые молились за своих членов, служили мессы, устраивали процессии и финансировали специальные алтари. Короче говоря, система структурировала религиозную и социальную жизнь большинства средневековых христиан. В ее центре находился Папа Римский, который был распорядителем сокровищницы «заслуг» — благодати, которую можно было раздавать другим. Поэтому нападки на индульгенции рано или поздно привели бы к сомнению папской власти. (xx)
Именно это и произошло, и события быстро развивались в период с 1518 по 1521 год, в течение которого Лютер нанес прямой удар по папской власти и был отлучен от церкви. На диете в Вормсе в 1521 году ему было приказано отречься, иначе его заклеймят еретиком и вне закона. Речь Лютера на Вормсском сейме, или, как ее стали называть, его речь «Здесь я стою», красноречиво объясняла его позицию; он стоял на своем. Впоследствии он, без сомнения, был бы арестован и казнен, но Фридрих III тайно обеспечил ему защиту в его замке Вартбург.
Заключение
Оказавшись в Вартбурге, Лютер мог свободно составлять более подробные и убедительные возражения против церковной политики, а также переводить Новый Завет с латыни на немецкий — вопреки церковному запрету на это. Настойчивость Лютера в отношении примата веры и Священного Писания подорвала притязания Церкви на то, чтобы быть единственным представителем Бога на земле. Вместо этого, утверждал Лютер, Церковь и ее папа были антихристом, камнем преткновения для верующих, которые продолжали притворяться, что они рукоположены Богом, угрожая христианам загробными муками в аду и чистилище. Индульгенции, по утверждению Лютера, были одним из наиболее эффективных средств, с помощью которых они это делали. Ученый Роланд Х. Бейнтон комментирует, как Церковь использовала индульгенции для поддержания власти над людьми:
Объяснение кроется в напряжениях, которые средневековая религия намеренно создавала, играя попеременно на страхе и надежде. Ад был разожжен не потому, что люди жили в постоянном страхе, а именно потому, что они этого не делали, и для того, чтобы вселить достаточно страха, чтобы подтолкнуть их к таинствам Церкви. Если они окаменели от ужаса, чистилище было введено в качестве смягчения как промежуточное место, где те, кто недостаточно плох для ада или достаточно хорош для рая, могли бы совершить дальнейшее искупление. Если это облегчение вызывало самодовольство, температура в чистилище повышалась, а затем давление снова ослаблялось с помощью индульгенций.
Отказ Церкви принять критику Лютера привел сначала к Реформации в Германии, а затем и в других странах, поскольку вызовы Лютера вдохновили других поступать так же, как он. В Швейцарии Халдрих Цвингли (ум. 1484-1531) находился под непосредственным влиянием Лютера, как и Джон Кальвин (ум. 1509-1564) во Франции. Как только авторитет Церкви перестал быть абсолютным, реформаторы начали появляться в разных регионах и странах по всей Европе, устанавливая свое собственное видение христианства и того, как лучше всего интерпретировать Священные Писания.
Церковь, наконец, ответила на упреки Лютера и движение, которое он спровоцировал, так называемой Контрреформацией (1545-ок. 1700), в ходе которой были исправлены злоупотребления и реформирована политика, включая умеренность и переоценку индульгенций. Индульгенции все еще выдаются католической церковью в наши дни, но понимаются как предоставление только облегчения временного наказания за грехи человека, а не освобождения из чистилища для себя или другого.
Если бы Церковь изменила свою политику до 1517 года, протестантская реформация, возможно, никогда бы не произошла или, по крайней мере, не таким образом и не в то время, когда она произошла. Однако, как это было, Церковь понимала саму себя и была понята приверженцами как единственный путь к вечной жизни и спасению от адского пламени. Будучи представителем и толкователем Бога, Церковь не могла и помыслить о том, чтобы приписать возражениям провинциального священника какие-либо заслуги, и, похоже, думала, что его можно заставить замолчать, как это было с инакомыслящими до него. Как они вскоре обнаружили, они были неправы, и власть Священной Римской и Апостольской церкви была сломлена.