В суете повседневности часто забываешь обо всём на свете. А то как же? Тут снова наше «доблестное» правительство очередную возню с «чахоточными» пенсиями российских граждан затевает; опять же, украинское контрнаступление, да и в целом вся эта война покоя не даёт; цены на лекарства в очередной раз вверх пошли. И т.д. и т.п.
А душа почему-то чего-то другого хочет и ищет. Как бы сильно не затягивала суета повседневности, однако время от времени душа напоминает о себе из-под завалов мирских проблем. Наверное поэтому иногда и находится время для чего-то возвышенного, вечного, действительно нужного.
Сейчас такой отдушиной для меня стала маленькая книжица с выдержками из трудов святителя Игнатия Брянчанинова «О кончине мира» (СПб: САТИСЪ, 2011).
Сразу честно сознаюсь, что до меня (до сердца и ума) не дошло и половины того, что заложено в духовно мудрых мыслях, написанных святителем Игнатием. И это при том, что сказано всё простым и понятным языком.
Вместе с тем отдельные места меня всё-таки очень затронули. Хотелось бы остановиться на четырёх моментах из выше указанной книги, которые я нахожу чрезвычайно полезными. Мне кажется они могут быть полезными и для тех людей, которые, как и я, не сильно часто читают труды Святых Отцов нашей Православной Церкви.
***
О причине отступления людей от Бога:
«Богочеловек, как всесовершенный и всесильный Бог, принес с Собою в бедствующий мир всеобильное благословение, дар неисчислимой цены и меры, дар, достойный бесконечного и всесовершенного Бога. Плодом такого благословения Божия уже не могли быть временные и вещественные блага, которые будучи даны и получены, отнимаются непременно смертию, а часто и прежде смерти различными превратностями земной жизни. Плодом благословения Божия, доставленного Богочеловеком человечеству, сделалось примирение человеков с Богом (Лк. 14, 2), усвоение естеству человеческому естества Божия (2 Пет. 1, 4)… Плод этого благословения – усыновление человеков Богу: Сын Божий, прияв человечество, соделался Сыном Человеческим, и братию Свою, сынов человеческих, соделывает сынами Божиими. Плод этого благословения – неотъемлемое, вечное блаженство человеков, превысшее постижения, превысшее всякого желания: человеки, зачатые в беззакониях, рожденные во грехах, вместо того, чтоб нисходить в подземные темницы ада для вечного мучения, восходят на небо, в рай, окружают вместе с Херувимами и Серафимами Божий Престол, на котором восседает Тот Человек, Который будучи Богом, восхотел по непостижимой любви Своей к человечеству, быть и человеком. Пред этими дарами вечными, небесными, божественными, что значат кратковременные, земные, тленные блага? Менее, нежели ничто. Их значение отрицательно, и человек, если даст им значение положительное, ради их должен лишиться благ вечных, - должен подвергнуться тому бедствию, которому подверглись иудеи. Иудеям даны были блага временные, как тень, как преобразование истинных, вечных благ: они захотели остаться при тени и отвергли то существенное благо, которое с Неба бросало грубую тень в огрубевшее человечество, чтоб привлечь человечество к Небу. По этой причине Богочеловек повелевает человечеству отречение от временных благ. Этого мало: Он требует, чтоб человечество признало себя падшим и погибшим, чтоб оно признало землю местом своего временного изгнания и наказания, преддверием темниц адских и вечного мучения; Он требует, чтоб человечество устремилось к Богу и вечности, оставив землю без внимания, как кратковременную гостиницу или темницу, обреченную на погибель; Он требует, чтоб человеки с усердием подчинились всем скорбям временной жизни, этим подчинением деятельно исповедали свое падение и необходимость в Искупителе, достойными милосердия Божия. Такое учение не понравилось иудеям. Слово крестное для искателей и чтителей земного благоденствия показалось соблазном. Они сочли земное положение свое драгоценным, единственным достоянием, достойным всякой жертвы. В оправдание своего поведения относительно Божественного Посланника, они приводили стремление к сохранению в целости этого положения (Ин. 11-49, 50). Вечность и духовные блага были забыты ими. <…>
Причиною отречения иудеев от Спасителя была их безнравственная жизнь, и частная и общественная, представлявшая собою постоянное нарушение и попрание Закона Божия: отклоним от себя причину отступления, чтоб не впасть в самое отступление. «Сколько раз – сказал святитель Тихон Воронежский – грешник соизволяет на грех, к которому пристрастился, столько раз сердцем отрекается от Христа; сколько раз исполняет делом грех, столько раз приносит жертву идолу». Постоянная греховная жизнь есть постоянное отречение от Христа…».
***
Что же делать нам, чтоб не отпасть от Искупителя и не подвергнуться гневу Божию?
«Сего ради, отвечает на этот вопрос святый апостол Павел, подобает нам лишше внимати слышанным, да не когда отпаднем (Евр. 2, 1). Это значит: мы должны проводить жизнь при особенном внимании Новому Завету, в который благоволил Бог вступить с нами, соединив нас с Собою святыми таинствами, объявив нам Свою всесвятую и совершенную волю в Евангелии, увечавая верных сынов Нового Завета явным и ощутительным даром Святаго Духа. Будем памятовать смерть и суд Божий, которому немедленно подвергнемся после разлучения с телом; будем памятовать блаженную или горестную вечность, которая должна быть нашим уделом соответственно изречению суда Божия. При постоянном памятовании о смерти, о суде Божием, о блаженной или бедственной вечности, сердечное отношение к земной жизни изменяется: человек начинает смотреть на себя как на странника на земле; залог холодности и равнодушия является в сердце его к земным предметам; все внимание его обращается к изучению и исполнению евангельских заповедей. <…> Господь долготерпит нам (2 Петр. 3, 15): это очевидно. Господа нашего долготерпение, спасение, непщуйте, - говорит Апостол, т.е. знайте, что причина и цель этого долготерпения есть благоволение Божие о нас, чтоб мы не увлеклись всеобъемлющем потоком зла, чтоб мы под руководством Слова Божия изработали наше спасение. Большинство человеков, упоенное лживым и обольстительным учением духов отверженных (1 Тим. 4, 1), обуявшее от действия этого учения, презрело Слово Божие, не ведает и не хочет уведать его. Нужно, крайне нужно внимание к Слову Божию, оправдываемому самыми событиями враждебного ему времени и настроения, да не когда отпаднем! нужно, нужно это внимание, чтоб не лишиться невозвратно спасения, еще неотъятого у человеков дивной милостию и дивным долготерпением Бога нашего, представляющего возможность спастись скудному остатку верующих в Него. Аминь».
***
Как узнать антихриста, когда он придет?
«Иноки Соловецкого монастыря передают ответ преподобного Зосимы, данный старцем ученикам, которые вопросили его о том, как узнать антихриста, когда он придет? Преподобный сказал: «Когда услышите, что пришел на землю или явился на землю Христос: то знайте, что это – антихрист». Ответ самый точный! Мир или человечество не узнает антихриста: оно признает его Христом, будет провозглашать его Христом. Следовательно: когда разнесется молва, будет распространяться и усиливаться о пришествии Христовом: то это послужит верным признаком, что явился антихрист и начал совершать предопределенное и попущенное ему служение. Ответ преподобного Зосимы основан на словах Спасителя».
***
Как жить, как действовать нам?
«…Обратимся к зрелищу, представляемому современностию. Что должны мы сказать о себе? Как жить, как действовать нам? Ответ на эти вопросы находим у древних иноков: они предвозвестили о нашем положении; они и предначертали образ действования в этом положении. «В последнее время те, которые по истине будут работать Богу, благоразумно скроют себя от людей и не будут совершать посреди их знамений и чудес. Они пойдут путем делания, растворенного смирением и в Царствии Небесном окажутся большими Отцов, прославившихся знамениями» (преп. Нифонт, ответ 4). Какое основательнейшее наставление, какое утешение для нас в этих пророческих словах знаменосного и духоносного отца! По причине умножения соблазнов, по причине всеобщности и господства их, по причине забвения евангельских заповедей и пренебрежения ими всем человечеством – необходимо для желающего спастись удалением от общества человеческого в уединение наружное и внутреннее. По причине иссякновения благодатных руководителей, по причине умножения лжеучителей, обманутых бесовскою прелестию и влекущих весь мир в этот обман, необходимо жительство, растворенное смирением, необходимо точнейшее жительство по евангельским заповедям, необходимо соединение молитвы с плачем о себе и о всем человечестве, необходима осторожность от всякого увлечения разгорячением, думающим совершать дело Божие одними силами человеческими, без действующего и совершающего Свое дело – Бога. Спасаяй да спасет свою душу, - сказано остатку христиан, сказано Духом Божиим. Себя спасаяй! блажен, если найдешь одного верного сотрудника в деле спасения: это – великий и редкий в наше время дар Божий. Остерегись, желая спасти ближнего, чтоб не увлек тебя в погибельную пропасть. Последнее случается ежечасно. Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтоб по возможности избегнуть влияния его. «Ныне почти нет истинного благочестия, ныне – одно лицемерство», - говорит уже святитель Тихон за сто лет пред сим. Убойся лицемерства, во-первых, в себе самом, потом в других: убойся именно потому, что оно в характере времени и способно заразить всякого при малейшем уклонении в легкомысленное поведение. Не подвизайся напоказ человекам, но в тайне для твоего спасения, пред очами Бога, - и очистится твое поведение от лицемерства. Не осуждай ближних, предоставя суд над ними Богу, - и очистится сердце твое от лицемерства. Преследуй лицемерство в себе, изгоняя его из себя; уклонись от зараженных им масс, действующих и намеренно, и бессознательно в направлении его, прикрывающих служение миру служением Богу, искательство временных благ искательством благ вечных, прикрывающих личиной святости порочную жизнь и душу, всецело преданную страстям».
