Эти указания извлечены из собрания наставлений Двагпо-Лхардже — преемника великого тибетского йога Миларепы (1052–1135 г. н. э.). Двагпо-Лхардже также автор трактатов по философии Махамудры и догматов буддийской школы Кагью.
1. Поскольку краеугольную истину нельзя описать, а только осознать в (самадхи), выражение «краеугольная истина» просто условно.
«Краеугольная истина» представляет собой синоним Дхармакайи и есть Всезнание в его изначальном и высшем аспекте.
2. Поскольку нет никакого прохождения пути (санскр.: марга), как и кого-либо, проходящего путь, выражение «путь» просто условно.
«Путь» — это просто метафорическое обозначение метода реализации духовного потенциала или продвижения.
3. Поскольку нет никакого видения и никого видящего Истинное состояние, выражение «Истинное состояние» просто условно.
Истинное состояние, реализуемое на высшей стадии созерцания, представляет собой (в его микрокосмическом отражении) состоянием, в котором разум, не нарушаемый процессом мышления, походит по своей недвижимости на совершенный океанский штиль.
Все двери восприятия закрыты. Разум достигает своего собственного естественного состояния абсолютного покоя. Тeм самым обретается знание, что в Истинном состоянии нет ни видения, ни видящего, что все ограниченные понятия реально не существуют, что все дуальности становятся единствами, что есть только Единая Реальность.
4. Поскольку нет процесса созерцания (санскр.: дхьяна), как и никого, созерцающего Непорочное состояние, выражение «Непорочное состояние» просто условно.
«Непорочное состояние» есть аспект «Истинного Состояния», в котором разум в его изначальном виде существует незапятнанным процессом двойственного мышления. При реализации этого в состоянии самадхи, акт созерцания, созерцающий и объект созерцания представляют из себя нераздельное целое.
5. Поскольку нет ни испытывания, ни испытывающего Естественное состояние, выражение «Естественное состояние» просто условно.
Естественное состояние соотносится с состоянием разума, аналогичным тому, которое достигается в высшем самадхи, и сопутствует с Истинному состоянию и Непорочному (Чистому) состоянию. В нём происходит осознание, что реально не существует ни испытывания, ни испытывающего, ни действий, ни исполнителя действий, что все объективные вещи иллюзорны и нереальны.
6. Поскольку нет никакого накопления, как и накопляющего заслуги, выражение «двусторонняя заслуга» просто условно.
Это Причинная заслуга, которая представляет собой плод (санскр.: пхала) милосердных дел и по-другому известна как Преходящая заслуга и Результирующая заслуга.
7. Поскольку нет никакого осуществления, ни осуществляющего действия, выражение «двустороннее помрачение» просто условно.
Это помрачения интеллекта в результате дурных страстей, ложной веры, или веры, что феноменальные проявления реальны.
8. Поскольку нет ни держания обета, ни держащего обет, эти выражения являются просто условными.
9. Поскольку нет никакого отказа, ни отказывающегося (от мирского существования), выражение «мирское существование» просто условно.
10. Поскольку нет ни получения, ни получателя (результатов действий), выражение «результаты действий» просто условно.
Это является 10 условными выражениями.
Все эти апофатические афоризмы основываются на учении о том, что личность преходяща и, следовательно, нет никакой личности, ни получающего, ни отрекающегося, ни осуществляющего действия, ни накапливающего заслуги, ни придерживающегося обета и так далее.
Человеческий язык — это средство, дающее возможность общаться с другими в терминах, основанных на опыте. Этот опыт общий для всех людей, существующих в чувственной вселенной. Его применение для описания сверхчувственного опыта не может быть никогда ничем иным, как условным или символическим.
Читайте также:
С признательностью прочитавшим,
Андрей Вл.