Рождение в высших или низших сферах сансары определяется теми благими или неблагими действиями, которые мы накопили в прошлом. Сама сансара порождается действиями, является следствием действий. Ничто другое не может привести нас в высшие или низшие сферы. Мы не попадаем туда по случайности.
Стало быть, мы должны все время иметь в виду следствия наших благих и неблагих действий, стремиться избегать тех, что пагубны, и совершать благие.
Десять неблагих действий, которых следует избегать
Три из них — это физические действия: убийство, воровство и сексуальные проступки. Следующие четыре — это словесные действия: ложь, сеяние вражды, грубые слова и пустословие. Три последние — это ментальные действия: алчность, злонамеренность и ложные воззрения.
1. Убийство
Убийство — это сознательное уничтожение жизни другого существа, будь то человек, животное или какое-либо другое существо. Убийство врага в битве — это пример убийства из ненависти. Убийство дикого животного ради его мяса и шкуры — это убийство, мотивированное желанием. Убийство в результате неведения о следствиях, вытекающих из позитивных и негативных действий, или же, подобно некоторым тиртхикам, убийство с верой, что они совершают благой акт, — это убийство вследствие неведения.
Существуют три вида убийства — убийство отца, матери или архата, которые именуются актами с неотложным воздаянием, ибо они ведут прямо к следствию, минуя промежуточное состояние,— к перерождению в Аду беспредельных мучений.
Некоторые из нас, считающие убийством лишь акт, совершённый собственными руками, полагают, что они не повинны ни в одном убийстве. Однако нет никого — среди сильных и слабых, известных и безвестных, кто не был бы повинен в том, что раздавил при ходьбе несметное число мелких насекомых. Говоря о более частных случаях, вспомним лам и монахов, посещающих дома своих благотворителей. Им подают специально для них приготовленное мясо с кровью животных, убитых к их приезду. Гости приходят в восторг от вкуса мяса и с великой жадностью его пожирают, не испытывая ни малейшего угрызения совести или сострадания к убитым животным. В таких случаях негативный кармический эффект от убийства падет в равной степени как на хозяина дома, так и на посетителя.
Также и дети во время игры, сознательно или бессознательно, лишают жизни множество существ. Летом, например, они убивают несметное количество насекомых, стегая землю ивовыми прутьями или кожаными кнутами. Так что мы все, поистине будто кровопийцы, только то и делаем, что убиваем. В сущности, если говорить об убийстве домашних животных, так мы еще и хуже, чем кровопийцы, ибо лишаем их жизни, чтобы насладиться их мясом и кровью, в то время как они всю свою жизнь нам служили и, словно матери, поили нас своим молоком.
Акт убийства полностью завершен, если налицо все четыре элемента неблагого действия. Возьмем в качестве примера охотника, убивающего дикое животное. Прежде всего, он видит оленя-самца, мускусного оленя или какое-либо другое животное и опознает его: признание того факта, что это живое существо, является основанием для совершения акта убийства. Далее у него возникает желание убить этого зверя: мысль — убить — это намерение совершить акт убийства. Затем он стреляет в жизненно важный центр животного из ружья, лука или какого-либо другого оружия: физическое выполнение действия — это осуществление акта убийства. Вследствие этого прекращаются жизненные функции животного, и разрывается связь между его телом и сознанием: это завершение акта убийства.
Предположим, вы сегодня намерены убить животное; или вы сказали, что сделаете это, но не сделали. Тогда уже существует основание для убийства — знание, что есть такое существо, и намерение — идея убить его. Следовательно, в таком случае налицо будут два элемента негативного действия. И хотя вред от этого был бы меньшим, чем когда вы, в самом деле, совершили бы акт убийства, но все же остался бы, подобно образу, отражённому в зеркале, некоторый след от негативного действия. Некоторые думают, что неблагое действие совершает лишь тот, кто физически выполняет убийство; а тот, кто отдает приказание убить, не совершает его или, во всяком случае, совершает в меньшей степени. Следует, однако, знать, что неблагое действие в равной степени совершают все, кто вовлечен в акт убийства, включая даже и того, кто просто лишь порадовался этому. Значит, нет никакого сомнения, что человек, отдающий приказание убить, вовлечен в акт убийства. При этом негативный кармический эффект от убийства одного животного не распределяется поровну между всеми, кто был замешан в этом акте, а падает в полной мере на каждого соучастника убийства.
2. Присвоение чужого
Существуют три формы присвоения чужого: присвоение силой, присвоение тайком и присвоение обманным путем.
Присвоение силой. Это действие, когда некто, обладающий властью — например, правитель страны, — незаконно, пользуясь своим положением, присваивает себе владения и собственность других людей. Это также включает насильственное изъятие собственности превосходящим числом людей, например армией.
Присвоение тайком. Это хищение, производимое скрытно, втайне от хозяина. Так действуют воры.
Присвоение обманным путем. Это присвоение чужого, например при торговых сделках, с помощью лжи, обвеса, обмера или других жульнических приемов. В наши дни при проведении торговых и других деловых операций обман и жульничество с целью присвоить чужую собственность преступлением не считаются, если не имеет место открытая кража. Но, по существу, всякая прибыль, полученная обманным путем, ничем от явного воровства не отличается.
Нынешние ламы и монахи, в частности, не видят в проведении сделок ничего худого или вредоносного. Они, фактически, всю жизнь только этим и занимаются и даже гордятся своей удалью. Однако ничто не может повредить ламе или монаху больше, чем участие в сделках. Они постоянно поглощены деловыми операциями и не испытывают желания продолжать свои духовные занятия или работать над очищением своих омрачений; да у них нет и времени для этого. Весь день до самой ночи, когда пора идти спать, они погружены в расчеты. Так совершенно зачеркивается идея преданности учителю, отрешения от мирских дел, сострадания, а они полностью попадают под власть своих заблуждений.
Однажды вечером Почтенный Миларепа пришел в один монастырь и лег спать перед дверью в келью. Монах, живший в этой келье, лежал в кровати, размышляя о том, как он будет продавать тушу коровы, которую он собирался забить на следующий день. “За голову... столько-то, за лопатку... столько-то, за спину... столько-то, за подколенную часть... столько-то...” Так он продолжал подсчитывать стоимость каждой из наружных и внутренних частей коровьей туши. Он не сомкнул глаз до рассвета и обдумал все, кроме того, сколько просить за хвост. Тогда он быстро встал, прочитал молитвы и совершил подношение тормы. Когда он вышел из кельи и увидел, что Миларепа все еще спит, он презрительно ему бросил:
— Притворяешься практикующим, а в этот час все еще спишь! Разве тебе не нужно практиковаться и читать молитвы?
— Я не всегда сплю так долго, как сегодня, — отвечал Миларепа. — Но я всю ночь думал, как буду продавать одну из моих коров, которую собираюсь забить. Так что у меня до самого утра не было времени для сна.
Выставив таким образом тайные пороки этого монаха напоказ, Миларепа удалился.
Подобно монаху из этого рассказа, те, кто в наше время полностью посвящает себя торговле, день и ночь заняты только своими расчетами. Они до такой степени погружены в свои заблуждения, что, когда приходит время умирать, они так и умирают, уйдя в них с головой.
Кроме того, торговля влечет за собой всякого рода неблагие действия. Те, кому надо продать товар, всячески расхваливают его достоинства, каким бы плохим он ни был. Они откровенно лгут, утверждая, что якобы тот или иной покупатель предлагал за товар большие деньги, но они не приняли предложение, потому что будто бы сами заплатили за него больше этого. Если они хотят купить что-либо, что является предметом торга между двумя другими людьми, они прибегают к клевете, чтобы их сделка не состоялась. Они используют грубые слова, когда хотят сбить цену на товары своих соперников, вынудить продать им в долг и тому подобное. Они заговаривают зубы, предлагая смехотворные цены или же торгуясь о ценах на товары, которые не собираются покупать. Они завидуют тому, что принадлежит другим, и всеми силами стараются это заполучить. Они думают о своих соперниках со злобой, желая им разорения. Если они торгуют скотом, тогда они замешаны в убийстве. Поэтому торговля, в самом деле, вовлекает в игру все десять неблагих действий, за исключением разве что ложных воззрений и сексуальных проступков.
Если сделка не состоится, обе стороны несут потери, так что все оказываются в затруднительном положении; и в конечном счете получается, что продавцы наносят урон и себе и другим, а сами, бывает, умирают от голода. Если же им на долю выпадает успех, то сколько бы они ни заработали, они всегда недовольны. Даже если они становятся богачами, как бог богатства Вайшравана, они и тогда находят удовольствие в своих неприглядных торговых сделках. Когда в конце к ним подступит смерть, они будут в отчаянии бить себя в грудь, потому что все их человеческое существование было растрачено на подобного рода проделки, которые теперь, словно мельничьи жернова, сволокут их в бездны адских сфер.
Ничто так не развращает и не способствует накоплению неблагих действий, как торговля. Вы непрестанно обдумываете, как бы получше обмануть других, — словно бы проглядываете свою коллекцию ножей, шил и игл, выбирая, что поострее. Постоянно держа на уме дурные мысли, вы отвергаете идеал бодхичитты оказывать помощь другим, а число ваших злонамеренных действий множится до бесконечности. Неблагое действие присвоения того, что вам не принадлежит, также непременно включает для полного его завершения упомянутые четыре элемента. Причем любое участие в акте убийства или воровства, вплоть до такой малости, как желание снабдить охотников или воров едой для их предприятия, приносит вам равную долю кармического эффекта.
3. Нарушения норм сексуального поведения
Изложенные ниже правила относятся к мирянам.
В Тибете, во времена религиозного царя Сонгцена Гампо, были установлены правила сексуального поведения, созданные на основе десяти благих действий, которые включали в себя предписания как для мирян, так и для членов монастырской общины. Здесь мы ссылаемся на ограничения, относящиеся к мирянам, ибо как люди семейные они должны придерживаться надлежащих правил морали. Что же касается монахов и монахинь, то предполагается, что они должны хранить полное воздержание. Нет более грубого нарушения норм сексуального поведения, чем то, из-за которого другие преступают данные ими обеты.
Сексуальные проступки также включают действия, связанные с определенными людьми, совершаемые в определенных местах и при определенных обстоятельствах. Сюда относятся мастурбация, сексуальная связь с человеком семейным, либо связанным какими-либо обязательствами; половой акт с человеком, хотя и свободным, но при свете дня; также с тем, кто соблюдает однодневный обет, болен или находится в трауре; с женщиной в период беременности, менструации или не оправившейся после родов; в том месте, где есть изображения Трех Драгоценностей; со своими родителями и другими недозволенными членами семьи; с подростком до полового созревания; а также через рот или анальное отверстие и тому подобное.
4. Ложь
Существуют три типа лжи: обычная ложь, злокозненная ложь и ложь псевдоучителей.
Обычная ложь. Это все ложные утверждения, имеющие целью обмануть других людей.
Злокозненная ложь. Это такие утверждения, как, например, что нет пользы от благих действий и вреда от неблагих действий, что нет счастья в землях Будд и нет страдания в низших сферах или что Будды не обладают благими качествами. Такая ложь называется злокозненной, потому что никакая другая ложь не могла бы привести к более разрушительным и вредоносным последствиям.
Ложь псевдоучителей. Это ложные притязания на обладание некими качествами и умениями, как, например, фальшивые утверждения, что будто достиг определенных уровней бодхисаттвы или владеешь ясновидением. В наши дни обманщики пользуются большим успехом, чем истинные учители, и оказывать давление на образ мыслей и поведение людей нетрудно. Поэтому некоторые, чтобы одурачить людей, объявляют себя “ламами” или “йогинами”. Они объявляют: “Я видел божество, и ему следует делать дары”; или же: “Я видел духа и его усмирил”. Большая часть такого рода утверждений — это ложные выдумки лжеучителей. Так что будьте осторожны и не доверяйте этим обманщикам и шарлатанам. Поскольку это влияет как на эту жизнь, так и на последующие, в высшей степени важно оказывать доверие лишь такому практику Дхармы, которого вы хорошо знаете, кого отличает терпение и чьи внутренние качества и поведение находятся в полной гармонии.
Вообще говоря, существуют заурядные люди, которые обладают некоторой степенью ординарного ясновидения, однако их ясновидение неустойчиво, и они могут прибегать к нему лишь спорадически. Чистым ясновидением обладают лишь те, кто достиг уровней бодхисаттвы; и, стало быть, достичь этого в высшей степени трудно.
5. Сеяние вражды
Сеять вражду можно в открытую или втайне.
Сеяние вражды в открытую — это стратегия, часто используемая людьми, имеющими некоторую власть. Она состоит в том, чтобы сеять вражду между двумя людьми в их присутствии, обвиняя одного из них в том, что он якобы сказал что-то плохое о другом за его спиной или сделал то-то и то-то, чтобы ему навредить; при этом происшествие описывается во всех подробностях, и говорящий интересуется, правда ли, что это произошло именно таким образом.
Сеяние вражды втайне состоит в том, чтобы поссорить двух людей, состоящих в добрых отношениях. Для этого одному из них, втайне от другого, наносится визит и ему рассказываются ужасные вещи, которые будто бы тот другой, кого посещаемый глубоко почитает, о нем говорил.
Наихудший случай сеяния вражды — это создание конфликтов между членами Сангхи. Особенно серьезной провинностью являются создание разногласий между наставником Тайной мантраяны и его учениками или сеяние вражды между духовными братьями и сестрами.
6. Грубые слова
Грубыми являются слова, в которых подчеркиваются физические недостатки других; например, когда обзывают кого-либо кривым, глухим, слепым и т. п. Сюда относится и употребление слов, выставляющих напоказ скрытые недостатки людей, или употребление обидных слов; а также, в сущности, и другое, что мы говорим, даже если это сказано не в грубой, а в мягкой форме, что может оказаться другому неприятным. Особенно непростительным проступком будет говорить что-либо оскорбительное в присутствии своего учителя, духовного друга или просветленного существа.
7. Пустословие
Под пустословием подразумеваются длинные и бессмысленные словоизлияния: скажем, чтение чего-либо под видом Дхармы, например “брахманических ритуалов”, что Дхармой не является; или бессмысленное обсуждение сюжетов, которые возбуждают привязанность и ненависть, а именно: рассказы о проститутках, распевание сладострастных песен, разговоры о хищениях и о войне. Особенно вредоносным является поток бессмысленных слов, который отвлекает от молитвы или чтения, ибо это препятствует обретению заслуг. Всякие суды и пересуды, которые с первого взгляда представляются естественными и невинными, по большей части мотивированы, если вдуматься, желанием или ненавистью. Степень вины в этом случае пропорциональна размеру желания или ненависти, которые эти пересуды возбуждают в нашем сознании и в сознании других.
Сколько бы ни читались молитвы и мантры, они не принесут плодов, если смешивать их с пустыми разговорами. Это относится, в особенности, к разного рода сплетням, гуляющим по рядам Сангхи в дни собраний. Один сплетник может перечеркнуть заслуги всего собрания и его благотворителей.
В святой земле — Индии приношениями Сангхе могли пользоваться, как правило, лишь те, кто достиг высочайших духовных высот и был свободен от пагубных ошибок. Будда не позволял этого никому другому. Но в наши дни некоторые выучивают два-три тантрических ритуала и, едва научившись их читать, начинают пользоваться всеми “черными приношениями”, какие могут заполучить. Использовать приношения для проведения тантрических ритуалов и небрежно, словно колдун-бонпо, читать тайные мантры, не получив предварительно посвящений, не храня заветов, не достигнув совершенства на этапах порождения и завершения и не выполнив требований по чтению мантр, — это очень серьезная провинность. “Черные приношения” можно сравнить с пилюлями из раскаленного железа: если их проглотят обычные люди, не имеющие чугунных челюстей, закаленных в соединении этапов порождения и завершения, они сожгут себе внутренности и на том закончат свое существование. Как сказано:
“Черные приношения” подобны смертоносным клинкам.
Злоупотребление ими рассекает жизненно важную артерию Освобождения.
Эти люди ничего не знают о двух этапах медитации, так хотя бы выучили толком слова ритуала; но нет, они не удосуживаются даже прочитать его, как следует. Хуже того, дойдя до чтения мантр — что составляет самую существенную часть ритуала, — они принимаются болтать, растрачивая время на бесконечную череду пустых сплетен, пропитанных желанием и агрессией. А это чревато разрушительными последствиями как для них самих, так и для других. Крайне важно, чтобы ламы и монахи положили конец подобного рода пустословию и сосредоточились на чтении мантр, не пересыпая их болтовней.
8. Алчность
Алчность — это любое, даже самое незначительное, желание получить собственность других или мысль о ее заполучении. Мы размышляем, как приятно было бы иметь такие замечательные вещи; снова и снова воображаем себя обладателями этого богатства; строим замыслы, как заполучить его, и тому подобное.
9. Злонамеренность
Это относится ко всем нашим злонамеренным мыслям по отношению к другим существам. Например, мы можем с ненавистью и гневом строить планы, как бы им навредить; или испытывать неудовольствие от того, что они процветают и преуспевают; или мы можем хотеть, чтобы они были не столь благополучны, не так счастливы, менее талантливы; или мы рады, когда с ними происходит что-либо неприятное.
10. Ложные воззрения
Ложные воззрения — это убеждение в том, что не существует причинно-следственной связи между явлениями, а также концепции этернализма и нигилизма. В соответствии с убеждением, что причинно-следственной связи между явлениями не существует, считается, что позитивные действия не приносят благих результатов, а негативные не влекут за собой никакого вреда. Термины этернализм и нигилизм включают в себя все различные верования тиртхик, которые можно либо подразделить на триста шестьдесят ложных верований и шестьдесят два вредных верования, либо включить в две категории — этернализм и нигилизм.
Этерналисты верят в вечное существование эго (“я”) и в вечно существующего творца вселенной, такого как Ишвара или Вишну. Нигилисты верят, что все вещи возникают сами по себе, что нет прошлых и будущих жизней и что не существует ни кармы, ни Освобождения, ни Свободы. Как говорится в учении Ишваракришны:
Восход солнца, низвержение потока воды,
Округлость горошины, заостренность и длина шипа,
Красота и яркость цветов в павлиньем хвосте —
Никто этого не создавал, все явилось само по себе.
То есть они утверждают, что, когда восходит солнце, никто не помогает ему взойти. Никто не подталкивает реку, чтобы она стекала вниз с холма. Никто не лепит горошины круглыми, как никто не вытачивает длинные, заостренные шипы. И никто не раскрашивает красивые многоцветные павлиньи хвосты. Все эти вещи таковы, как они есть в силу своей собственной природы, и это в равной мере относится ко всему в этой вселенной — приятному и неприятному, хорошему и плохому. Все явления возникают спонтанно. Нет прошлой кармы, нет прошлых жизней, нет будущих жизней.
Считать, что тексты, излагающие подобного рода учения, справедливы, и следовать им; а если и не следовать, то думать, что слова Будды, наставления вашего учителя и комментарии ученых ошибочны, критиковать их и сомневаться в них — все это и называется ошибочными воззрениями.
Худшими из десяти неблагих действий являются убийство и ошибочные воззрения. Как говорится:
Самое тяжкое из десяти неблагих действий,
Помимо наихудшего — лишения другого жизни, —
Это ошибочные воззрения.
Нет ни одного существа, кроме тех, кто находится в адских сферах, кто не содрогался бы при мысли о смерти и не ценил бы превыше всего свою жизнь. Поэтому лишение жизни является в высшей степени неблагим и пагубным действием. Расплатой за каждую уничтоженную жизнь будет пятьсот собственных жизней или, как говорится в Сутре установления осознанности:
За каждое убитое существо — пребывание в адских сферах в продолжение промежуточной кальпы.
Еще большим проступком будет использовать достойную награды деятельность, в которую вы вовлечены — к примеру, создание объектов, представляющих Три Драгоценности, — в качестве оправдания для совершения такого неблагого действия, как убийство. Падампа Сангье говорил:
Возводить изображения Трех Драгоценностей,
Причиняя при этом страдание и вред, —
Значит развеять по ветру свою следующую жизнь.
Также заблуждением является полагать, что совершаете благое действие, убивая животных ради того, чтобы ублажить их мясом и кровью приглашенных в дом лам или же собрание монахов. Негативный кармический эффект от этого убийства падает в равной мере как на хозяина дома, так и на приглашенных. Хотя хозяин проявляет радушие, его подношение нечисто. Принимающие это подношение получают вредоносную пищу. Негативный эффект преобладает над эффектом позитивным.
Всякое убийство, за исключением того единственного случая, когда обладаешь силой тут же воскресить свою жертву, является неблагим действием. Такое действие, несомненно, также наносит ущерб жизни и деятельности учителей. Тот, кто не способен переносить сознание существ в состояние высшего блаженства, должен, по крайней мере, прилагать максимальные усилия, чтобы не лишать их жизни.
Иметь, хотя бы мимолетно, ложные воззрения равносильно нарушению всех своих обетов и отрыву от буддийской общины. Это также лишает свободы практиковать Дхарму в течение данного отрезка своего существования. Едва лишь сознание загрязняется ложными воззрениями, как даже благие действия не ведут более к Освобождению, а неблагие не могут быть очищены исповедью.
— Патрул Ринпоче. Из книги "Слова моего несравненного Учителя"