Период Вавилонской империи (626-539 до н.э.) продлился около ста лет, за это время Вавилония из зависимого от Ассирии государства превратилась в настоящую многоэтничную империю и многоязычную. Одно из самых известных событий этого периода – отображенные в библейских текстах Вавилонский плен, приходящийся на период правления Навуходоносора II (604-562 до н.э.). На самом деле во время войн Навуходоносора II было три массовых депортации иудеев – в 597, 587и 582 годы до н.э.
Долгое время мы знали о депортированных только по библейским источникам – книге пророка Иеремии, книге пророка Иезекииля и книге Ездры, которые описывали вавилонский плен как божественное наказание иудеев за идолопоклонство. Вавилонская империя предстает перед нами в этих текстах божественным инструментом наказания. Иудеи изгоняются из Земли обетованной и попадают в долгое вавилонское рабство. По библейским источникам рабство прекращается с приходом персидского царя Кира Великого (559-530 до н.э.), захватившено Вавилонию в 539 г. до н.э., который разрешает иудеям вернуться в рамках программы «доброго завоевателя».
Можем ли мы более подробно узнать, какой социальный и экономический статус был у плененных иудеев?
Действительно, для 1 тыс. до н.э. не было обнаружено такого свода законов, как Законы Хаммурапи для 2 тыс. до н.э., а те письменные отображения законов, которыми мы располагаем, ничего не говорят о статусе депортированных иудеев.
Тем не менее клинописные источники позволяют идентифицировать иудеев в разных социальных слоях нововавилонского, а позднее и персидского (ахеменидского) общества.
Иудеев в клинописных текстах мы идентифицируем главным образом по именам собственным, которые в клинописной документации транскрибировались вавилонскими писцами в зависимости от того, как писцы понимали на слух иудейские имена – обычно эти имена содержали характерный теофорический элемент Яма-: Яма было вавилонской передачей имени Яхве, потому что слог wa- в нововавилонской клинописи передавался через знак МА.
Мы встречаем в клинописных вавилонских текстах такие имена как Яма-изри «Яхве мой создатель», Шалам-Яма «Яхве – благополучие», Яма-шар-уцур «Яхве, храни царя» и т.д.
Из одного корпуса текстов, насчитывающего 200 документов, мы узнаем, что недалеко от Вавилона было поселение, называющееся Аль-Яхуду или Аль-Яхудайя, дословно – «город Иудеи», «город иудеев». Аль-Яхуду было местом, куда привезли депортированных иудеев и которое с тех пор так называлось.
Среди документов из Аль-Яхуду выделяется один семейный архив, который отображает жизнь четырех поколений иудеев в VI и V веках до н.э., то есть мы можем составить представление о жизни иудеев и при вавилонской власти и при персах Ахеменидах, которые в 539 г. до н.э. захватывают Вавилон.
Центральная фигура архива как раз некий Ахикама. Его дед Шамак-Яма родился до депортации и, возможно, именно он и был депортирован. От Шамак-Яма документов не дошло. У него был сын Рапа-Яма «Яхве делает здоровым», который документируется пятью текстами времен правления вавилонского царя Амель-Мардука (сына Навуходоносора II) и Кира (562-534 г. до н.э.). Рапа-Яма был отцом Ахикама. У самого Ахикама родилось пять сыновей от неизвестной жены, которые документируются до конца правления Дария I (а именно до 480 г. до н.э.). Как можно понять из этого – их семья не стала возвращаться в Иудею при Кире.
Все пятеро сыновей Ахикама носят иудейские имена. Самым интересным представляется социальный статус этой семьи. Тексты, касающиеся Рапа-Яма и Ахикама, – это займы серебра и документы о доставке зерна и серебра «царским служащим». Мы понимаем благодаря этим текстам, что Ахикама был своего рода предпринимателем (таким же, как известные из вавилонских архивов предприниматели-вавилоняне Эгиби или Мурашу – про них напишу отдельно), который управлял землями, обрабатываемыми другими иудеями, и отчитывался перед царской администрацией.
Социальное положение Ахикама было средним между простыми иудеями-земледельцами в поселении Аль-Яхуду и царской администрацией (причем сначала вавилонской при Набониде, а потом персидской при Кире Великом и Дарии I).
Такое привилегированное положение позволило Ахикаму открыть собственное дело. У нас есть документ, который был написан в Вавилоне в 16 год правления Дария I (505 г. до н.э.) и который показывает нам экономическую независимость семьи Ахикама. Этот документ – это раздел наследства между сыновьями Ахикама, из которого мы узнаем, что он владел двумя рабами и восемнадцатью кувшинами для производства и транспортировки финикового пива (довольно дорогие вещи).
Ахикама в партнерстве с несколькими другими предпринимателями вел бизнес по производству пива, теперь его сыновья делят между собой его часть бизнеса.
Владение рабами было характерно для высшего класса вавилонского общества - раб стоил дорого. Поэтому два раба Ахикама – это признак зажиточности. Тот факт, что текст был написан в Вавилоне свидетельствует с одной стороны о том, что раздел наследства был небезконфликтным, а с другой стороны, что сыновья Ахикама имели право спокойно передвигаться из Аль-Яхуду в Вавилон, т.е. они не были ограничены в своих передвижениях по Вавилонии.
Такие документы показывают, что деятельность и статус иудеев практически не отличался от остального населения Вавилонии, среди которого также были и более или менее зависимые земледельцы и предприниматели. Клинописные тексты не дают никаких указаний на то, что иудеи обладали каким-либо особым социально-экономическим статусом.
Интересно и то, что иудеи (безусловно не все), интегрируясь в экономическую жизнь Вавилонии, сохраняют по всей видимости свои верования и осознают свою культурную и религиозную идентичность, продолжая носить иудейские имена.