Римо-католицизм.
Согласно учению РКЦ, спасение человека совершается в силу заслуг Христовых плюс принесения удовлетворения за нанесенную Богу обиду. В Таинстве покаяния человек получает прощение греха, а своими добрыми делами и индульгенцией, если дел недостаточно, удовлетворяет праведный гнев Божий. В католичестве главными отношениями между Богом и человеком являются отношения судьи и подсудимого.
Данное учение своей причиной имеет взгляд на природу человека, который считается традиционным в католицизме - природа человека осталась неповрежденной после грехопадения. Отсюда следует, что по Искуплении человеку возвращена благодать, нужная для совершения добрых дел, но никак не для исцеления самого человека. Задача падшего человека не в избавлении от греха, а в избавлении от наказания за него. Сотериология римо-католицизма носит характер близкий к юридическому.
Протестантизм.
Лютер, искавший способ опровергнуть римское учение, несмотря на свою рассудительность, остается в рамках той же дилеммы о вере и делах, но впадает в другую крайность. От юридического характера спасения он перешел на характер индивидуальный, практически не требующий от человека усилия в своем спасении. Он ввел учение о спасении только верой, без всякой заслуги человека и совершения дел. Заслуга, по мнению Лютера, может быть только одна - согласие с Евангелием. Бог уже спас человека, совершив Искупление, поэтому достаточно лишь уверовать, и дела ничего не могут прибавить к заслуге Христа. Бог оправдывает человека за мысленное согласие с верой. Он по-прежнему Судья, но милует тех, кто верует.
В основе такого взгляда также лежит вопрос о природе человека, но она повреждается вплоть до потери образа Божьего в человеке.
Православие.
Православие не вдается ни в первую, ни во вторую крайность. В первую очередь, потому что рассматривает отношения Бога и человека не как судьи и подсудимого, а как отца и сына, как врача и болящего. Однако утверждение о спасении верой и необходимости дел Православие не отвергает полностью. Оно скорее смотрит на них с качественно другой точки зрения. Эта точка зрения заключается в двух тезисах: Бог действительно сделал все необходимое для спасения людей и человек нуждается в совершении дел. Как католицизм, так и протестантизм видят противоречие в этих тезисах, но учение восточной Церкви их согласовывает по ряду причин. Первое - признание спасительности одной веры не устраняет необходимости дел, так как последние возникают из первого. Дела происходят из веры, они ее исполняют, являются способом ее выражения. Принимая веру, человек вступает в новую жизнь через Таинство Крещения. Но Крещение только начало спасения. Сотериология в Православии не статична, а динамична. Ее динамика возникает из того, что человек не лишается свободной воли по принятии веры, а поэтому может грешить (возвращаясь к поврежденности). Знание своей греховности рождает стремление к нравственному исправлению (участие в Таинствах, дела милосердия, молитвы, посты).
Вторая причина, по которой дела не противоречат вере - знание Церкви, как уже доступного через дела, спасения (Евхаристия, данная во оставление грехов). Почему через дела? Потому что никто не приходит в Церковь без прощения грехов. Прощение грехов, в свою очередь доступно только через покаяние, о чем сказано чуть выше.
Однако во всех этих рассуждениях, не освещена тема спасения как приобщения единству. Вера есть не только личный акт, но ничто иное как приобщение единству, которое есть Церковь. В древности, каждый, кто принимал веру вступал в Церковь через Крещение. Вера была причиной приобщения, а не только утверждением личной спасенности. По сей день, мы на Литургии исповедуем единство в вере ( пропевая Символ Веры). Этот акт пришел из древности, когда новокрещенный приходил в собрание, чтобы впервые участвовать в богослужении, он произносил исповедание веры, как свидетельство своей верности. И именно в этом исповедании Церковь признавала спасение обращенного. Всего этого не чувствуют ни католики, ни протестанты( мы тоже почти забыли). Протестант, как и католик практически игнорируют Церковь, как сообщество принятых в новую жизнь . Для первых Церковь это средство получения благодати, для вторых сообщество уверовавших, почти не отличающееся от сообществ мира.
Третье - спасение по вере есть дело надежды. " Мы спасены в надежде" (Рим.8:24). Протестанты забывают о "трех добродетелях". Католики перекладывают дело надежды на заслуги. Вера в совокупности с грехами человека должна рождать надежду. Надежда это острие, на котором держится и вера и дела. (правда в ходе экуменического движения это утверждение было принято и католической Церковью и протестантами)
Итог. Итак, расхождение во взглядах на сотериологию в трех направлениях христианства базируется на двух основаниях. Первое это экклезиология, второе антропология. Выпадая из церковной реальности, католицизм утверждает спасение через заслуги. Протестантизм что называется "сола фиде", только верой. Подводит и антропология, ведь как совсем неповрежденный человек, так и поврежденный до потери образа Божьего не способен к подлинному спасению.
Православие в своем учении, одновременно теоцентрично, так как Бог спасает человека, но и антропоцентрично, Бог все делает ради человека.