https://tainadiveevo.ru/Kniga-VELIKAYA-POBEDA-POBEDA-OT-BOGA
Скачать книгу «Великая Победа – Победа от Бога»
ГЛАВНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА
Покров Пресвятой Богородицы и судьбы Русского Народа
Много известно случаев, когда Пречистая Матерь Божия приходила на помощь Православной Византии, этому Второму Риму, чудесно спасая её от врагов. …Но Византия, погрязая в страстях и пороках вследствие роскошной и легкомысленной жизни, лишилась Покрова Всесильной Заступницы Матери Божией. В 1453 году Константинополь был взят и разгромлен турками, и Византийская Империя исчезла с лица земли, а для народа её началось тяжкое и мучительное многолетнее иго иноверцев – магометан.
С падением Византии её прежнее значение, как Хранительницы Православия, перешло к «Третьему Риму» – к нашей Родине-России. И сюда же – к православному Русскому Народу – перешёл и дивный Покров Божией Матери, во всей своей чудесной благодатной силе, о чём так убедительно и красноречиво свидетельствует безчисленный ряд фактов нашей родной русской истории.
Все важнейшие исторические события из жизни нашего православного Русского Народа так тесно связаны с благоговейным почитанием Пресвятой Богородицы, которая никогда не оказывалась посрамлённой, что наша Россия с полным правом именовала себя «Домом Пресвятой Богородицы» или «необоримым Богородицы состоянием» («достоянием»). В самые опасные и критические моменты исторического бытия Российского государства по слёзной, покаянной молитве русских людей, Пречистая Матерь Божия всегда приходила ему на помощь. Родина наша действительно была как бы Домом Её, в котором Она постоянно обитала, который защищала и покрывала. И это Своё незримое, но всегда реально ощутимое, присутствие на Русской Земле Она являла через многочисленные Чудотворные Иконы, которые благоговейно чтились Русским Народом, не как идолы, по наглому утверждению сектантов, но как видимые знаки, символы Её невидимого присутствия и покровительства Русскому Народу.
(Современные сектанты, ныне они в священнических и архиерейских облачениях, как и протестанты, не могут вместить ИКОНОПОЧИТАНИЕ. А потому НАГЛО утверждают, что ИКОНЫ Искупительного Подвига Иисуса Христа не должно быть. А тех, кто почитает ИКОНОЙ искупительный подвиг СВЯТОГО Царя-Искупителя Николая Второго, совершившего Свой искупительный подвиг, выполняя Волю Божью и в подобие и славу Иисуса Христа, считают идолопоклонниками и царебожниками).
По искренней вере русских людей от икон этих источались безчисленные чудеса, и по горячей, пламенной, покаянной молитве перед ними Пресвятая Богородица не раз спасала Русскую Землю от страшного разорения, а Русский Народ – от уничтожения. Достаточно вспомнить хотя бы два таких потрясающих душу факта: чудесное избавление Русского Народа в 1395 году от нашествия страшного азиатского завоевателя Тамерлана по молитвам перед Чудотворной иконой Божией Матери Владимирской и не менее чудесное спасение России в 1612 году от губительных ужасов, так называемого, Смутного Времени, грозившего для нашей страны потерей исторического бытия. Россия была спасена по молитвам перед другой нашей великой святыней – Чудотворной иконой Божией Матери Казанской.
Стыдно православному русскому человеку не знать этого – стыдно не знать воистину дивного Покрова Божией Матери над Россиею! Ведь ни одна другая страна в мире, после древней Византии, не испытывала на себе так часто и так ощутительно чудесного заступничества Божией Матери, почему и праздник Покрова Пресвятой Богородицы является чисто-русским национальным установлением, как это ясно видно из слов канона этого праздника: «Владычице, с честными и славными пророки, с верховными апостолы и со священномученики, и со архиереи, за ны грешныя Богу помолися, Твоего Покрова Праздник в Российстей Земли прославльшыя» (8-й песни 1-й тропарь).
И пока чтил Русский Народ свою Заступницу и Покровительницу, легко и вольготно жилось на русской земле, которую благословил Господь всяким изобилием. Под державной рукой Царей-Богопомазанников росла и ширилась она, процветала и благоденствовала, восходя от силы в силу.
Но вот, позавидовал благоденствию Русского Народа враг вселукавый, возненавидел он русскую землю – «Дом Пресвятыя Богородицы», – как опасный для него оплот истинной веры в мире – веры православной, и замыслил погубить её. Хитро и льстиво подошёл он к простодушному и наивно-доверчивому русскому человеку, соблазняя его обманчивыми мишурными благами западной богоотступнической лжекультуры.
[Запад повреждён ересью папизма и масонства, которые определили своей конечной целью установление власти антихриста. А потому слуги сатаны имеют легко обнаруживаемый отличительный признак – они не могут не быть богоборцами и цареборцами. Именно враги Бога, Царя и Русского Народа, используя созданный жидами-христоборцами совместно с еретиками-папистами жупел "ереси цезарепапизма" (об этом смотри Ответ на лукавую статью), пытаются увести православных христиан от православного почитания Помазанника Божьего. И понятно почему: Помазанник Божий – не может не препятствовать слугам и агентам сатаны расхищать стадо Христово волками в овечьих шкурах. Но победить врагов Божьих Царь – Богопомазанник может только, если Богоизбранный Русский Народ будет находиться в разуме Христовом и осознавать жизненную необходимость класть живот свой за Бога, Царя и Отечество.
Жидовское же христоборческое иго подводит Русский Народ к пониманию того, что без Бога нам не до порога, а без Царя – Помазанника Его – нам уготовано врагами Бога поголовное истребление. Причём, и предатели Русского Народа будут уничтожены, но во вторую очередь – после уничтожения сильных и смелых патриотов Богоизбранного Народа. Так задумал сатана. А по замыслу Бога, ради искупительного подвига святого Царя Николая, ради молитв Пресвятой Богородицы и всех святых, России предуготовано Воскресение. И Царь-Победитель придёт, после того, как Богоизбранному Русскому Народу будет прощён грех клятвопреступления Соборного Обета 1613 года – отречение от Своего Богопомазанника в феврале 1917 года.]
Постепенно, но систематически-упорно вливался смертоносный яд змеиный в душу русского человека, и всё дальше и дальше отводил его враг от веры отцов, всё больше и больше отравляя его душу материализмом, неверием и безбожием [а значит, и цареборчеством] и лукаво внушал ему, что это и есть истинные блага.
Страшно сказать, до чего дошли отравленные этим ядом змеиным обезумевшие русские люди: в своём подлинном бесновании они решились даже на кощунственную хулу своей Пречистой Заступницы и Покровительницы. С глубочайшей скорбью писал об этом ещё в 1888 году, в одном из своих вдохновенных писем, Святитель Феофан (Вышенский) Затворник: «...в какой-то газете «Свет» № 88 напечатаны хулы на Божию Матерь. Матерь Божия отвратилась от нас: ради Ея и Сын Божий, а Его ради Бог Отец и Дух Божий. Кто же за нас, когда Бог против нас?! Увы!!» (Собрание писем, вып. 7, стр. 206).
Отвернулся обезумевший Русский Народ от Божественного Лика своей Пречистой Заступницы и Покровительницы [и от Помазанника Божьего], забыл все безчисленные благодеяния Её [и свой благочестивый Соборный Обет, данный Богу в 1613 году], и удивительно ли, что постигли, вследствие этого, русскую землю такие страшные кровавые испытания!
Весьма знаменательно, что как раз перед революцией 1905 года, в ночь на 29 июня 1904 года, исчезла безследно, похищенная грабителями, Чудотворная Казанская Икона Божией Матери – та самая, по молитвам перед которой была так чудесно спасена Россия в 1612 году в Смутное время.
Пречистая Матерь Божия за богоотступничество [и цареборчество] обезумевшего Русского Народа отняла от него чудесный Покров Свой и предала его (народ) в руки падения его.
Все происшедшие затем с Русским Народом кровавые ужасы этим и объясняются.
Но всё же не до конца оставила Пречистая Матерь Божия глубоко падших и неблагодарных сынов и дщерей заблудившегося Русского Народа. Порукою этому является чудесное Явление в самый день отречения Императора Николая Александровича – 2 марта 1917 года – Иконы Божией Матери Державной в селе Коломенском. Дивная Икона эта представляет собою Божию Матерь в Царской короне, со Скипетром и Державою в руках, в красной, как бы пропитанной кровью одежде, со скорбным выражением очей. Это означает, что после того, как обезумевшие русские люди отвергли своего Государя – Помазанника Божия, Матерь Божия Сама взяла в Свои руки верховную Царскую власть молитвенной защиты от истребления хотя бы тех, кто не впал в цареборческое беснование, и тех, кто ещё может прийти в Разум Христов и начать служить верою и правдою грядущему Царю-Победителю. И Она со скорбью смотрит на тяжкие страдания Русского Народа, вызванные его богоотступничеством [и цареборчеством], и терпеливо ждёт, как истинная любящая Мать, его покаяния и обращения к Богу [и Его Помазаннику].
Не об этом ли Материнском попечении о нас свидетельствует и тот факт, что одна из самых прославленных святынь Её, через которую Она являла многократно знамения милости Своей, Чудотворная Икона Знамения Божией Матери Курская-Коренная последовала в изгнание за массами русских людей, покинувших своё Отечество, и находится вот уже более 40 лет в разсеянии?
Велика Её материнская любовь к нам, оказавшимся столь недостойными Её! Отзываемся ли мы после всех постигших нас тяжких потрясений и потери Родины нашей на эту любовь Её к нам?
Каемся ли мы в своём богоотступничестве [в цареборчестве, в клятвопреступлении Соборного Обета 1613 года], в попрании заветов святой нашей веры и установлений святой нашей Церкви? Стараемся ли мы делать всё приятное Ей, нашей Заступнице и Покровительнице? Не позволяем ли мы себе и доселе, несмотря на всё страшное, постигшее нас, прямо или косвенно хулить и оскорблять Её, любящую Матерь нашу?
Понимаем ли мы, что только под державной рукой Царей – Богопомазанников и земная Церковь, и Царство Российское восходили от силы в силу, что только под попечительством Царей – БОГОпомазанников наших Россия стала Великой Российской Империей и единственно надёжным оплотом Православия? Стараемся ли мы молитвенно помянуть своих Царей за великие Их подвиги во славу Божию, в спасение своё и народа своего? Или мы, по наущению бесов во плоти, возносим хулу на усопших Царей своих? Знаем ли и помним ли Соборный Обет 1613 года? Пытаемся ли понять, почему Господь Бог попустил нам испытать вразумительное иго жидовское?
Увы! Не тем занимаемся мы, чем нужно было бы! Едва только минует нас непосредственно угрожающая нам опасность, как мы уже и забываем Бога, ни во что ставим Святую Церковь и горделиво превозносимся над всеми святынями веры нашей, свой собственный лукавый разум и свои личные домыслы, соображения и постижения ставя превыше всего на свете.
Живём, большей частью, легкомысленно и безпечно, думая лишь об устройстве своего временного земного благополучия и забывая об ожидающей всех нас вечности – об ответе, который придётся давать нам на Страшном Судище Христовом. И даже мысль об этом гоним от себя, гневаясь на добросовестных пастырей Церкви, которые решаются напоминать нам об этом и призывают нас к покаянию [в грехе неверности своим Царям-Богопомазанникам] и исправлению жизни [прославляя искупителя этого соборного греха клятвопреступления Народа Русского].
«Хлеба и зрелищ!» – безумный и богопротивный лозунг, сгубивший в своё время первые два Рима, а затем и «третий Рим» – нашу Родину-Россию, изменившую своему призванию, продолжает слышаться и ныне, и ставится – увы! – весьма многими русскими людьми во главу их жизни. [Какие Догматы Искупления, Иконопочитания о Царской власти? Какое покаяние в нарушении какого-то Соборного Обета и какое ещё прославление какого-то Царя-Искупителя? Нам подавай «Хлеба и зрелищ!» А Догматы пусть учат наши духовники, им всё равно больше делать нечего. Нам же вопросами догматики недосуг заниматься. Для нас слишком сложно и неинтересно понять, почему малые народы в России ведут себя господами Русского Народа!]
Вместо того, чтобы сознавать свои грехи [против своих Царей-Богопомазанников] и каяться в них, мы ищем грехи у ближних наших, себя считая как бы непогрешимыми и не подлежащими никакому суду и критике, а других – во всём виновными и заслуживающими самого жестокого и немилостивого осуждения. А какая неистовая злоба нередко кипит между нами!
И часто за что? – Только за несогласие с неправильными и неразумными взглядами нашими и противными истинной вере и Церкви Христовой, полными гордыни и губительного самообольщения, убеждениями, проистекающими из самомнения и испорченного сердца нашего.
Единственное, что нам теперь нужно – вера во Христа и жизнь по этой вере. Христианское благочестие мы заменили никому ненужным и безсмысленным в нашем положении политиканством, а подлинную преданность исконной русской культуре – идеалам Святой Руси – преступными и развратными развлечениями и увеселениями по субботам и в кануны праздничных дней. А в эти дни каждому русскому изгнаннику надлежит быть в церкви, оплакивая свои грехи [против Царей из Царствующего Дома Романовых в нарушение Соборного Обета 1613 года], приведшие к такой страшной кровавой катастрофе нашу Родину-Россию.
…Вот в этом-то во всём и заключается главная наша беда, главное наше горе и несчастие!
И чего хорошего можем мы ожидать себе, если и за границей, в изгнании, после потери нашей Родины, мы всё никак не хотим исправиться, а продолжаем идти всё теми же пагубными путями [высокоумия, цареборчества, папизма], которые привели к гибели нашу Родину-Россию, а теперь грозят страшной гибелью и всему остальному миpу?
«Удивительно ли то, что после этого тяжелейшего греха клятвопреступления Соборного Обета 1613 года, Русскую Землю постигли вскоре такие страшные кровавые бедствия?! Слишком уж велико было падение Русского Народа, поддавшегося обольщению сатаны! И этот тяжкий грех Богоотступничества и Богоборчества мог быть очищен поистине только огненным испытанием, слезами и кровью. …И эти страдания даны Русскому Народу: даны ему на пользу!
Мы верим и надеемся, что эти страдания промыслительно попущены Богом нам во спасение, что Матерь Божия не отступила от Русского Народа окончательно, что не предаст Она его в бездну падения, откуда нет уже выхода, но пошлёт ему избавление, как во времена древние, когда обратится он к Ней в слезах ПОКАЯНИЯ: «Владычице, помози на ны милосердовавше, не отврати Твоя Рабы тщи: Тя бо и едину надежду имамы».
Единственное, что может спасти нас от неизбежной и уже окончательной гибели - это коренное изменение всей нашей жизни и слёзное, покаянное обращение к Пречистой Матери Божией, столько раз спасавшей нашу Родину-Россию, с мольбой о помощи:
«Что Ти рцем, Царице наша и Владычице?.. Вемы, яко поделом кару Божию приемлем, вемы, яко недостойни под светлую сень покрова Твоего внити, но яко мытарь, яко разбойник, яко слепцы и прокаженнии, и мы сокрушенным сердцем Господу взываем: Боже, милостив буди нам, грешным! И Тебе, Пречистая Дево, молим: приими вопль и стоны сердец наших и вознеси их к Престолу Всевышняго, поведай Сыну Твоему слезное покаяние в грехе [неверности своим Царям-Богопомазанникам] и печаль сердец наших... собери нас, якоже матерь собирает птенцы под криле своя, и настави нас на путь спасения... да возненавидим зло [ересь папизма и цареборчество], да узрим бездну падения нашего и возлюбим [Помазанников Божьих и] ближняго своего, да отвержемся себе, да возьмём крест [служения своего Богу, Царю и Отечеству на том месте, куда нас поставил Господь] и пойдём к Свету Истины, просвещающему мiр…» (Молитва ко Пресвятой Богородице, Светлой Обители странников бездомных).
Как видим Покров (молитвенный покров!) Пресвятой Богородицы был и есть над Россией. «Матерь Божия не отняла окончательно Своего Покрова над Русской Землёй». То есть степень Покрова уменьшилась, а не увеличилась! И от Русского Народа требуется покаяние сердец в грехе, который привёл к игу жидовскому, а не к правительству Пресвятой Богородицы над Россией! А вот после покаяния в этом грехе, и не в каком другом, и после прославления Искупителя, Христу в уподобление, и Его славу, этого Соборного греха, Господь Бог нам даст Устроителя (Правителя) богоугодной земной жизни – Своего Помазанника Царя-Отца. Пресвятая же Богородица является Царицею Небесною, а не земной Правительницей. Она пребывает на Небесах при Своём Сыне, Который есть Устроитель (Правитель) в Царстве Небесном и Который через земных царей и правителей управляет на земле. Пресвятая Богородица не правит в государстве Богоизбранного Русского Народа, но ходатайствует за него перед Своим Сыном. Поймите же разницу! Всегда Богоугодно Богоизбранным Русским Народом правит только Помазанник Божий – Воплощённое Имя Божие. Только Царю-Батюшке Господь Бог даёт разум и силу защитить Народ Божий и Царство его – Россию!
Вспомним, что говорил святой Иоанн Кронштадтский в 1907 году: «И чем бы мы стали, Россияне, без Царя? [И ДЕЙСТВИТЕЛЬНО – стали...] Враги наши скоро постарались бы уничтожить и самое имя России, так как Носитель и Хранитель России, после Бога, есть Государь России – Царь Самодержавный: без Него Россия – не Россия». Святой молитвенник к Пресвятой Богородице указывает нам, что Носителем и Хранителем России, после Бога, есть Царь Самодержавный, именно без Него Россия – не Россия. Архиепископ Аверкий добавляет: «Не поразительно ли, как буквально исполнились эти пророческие слова нашего великого праведника и прозорливца? – Не стало Царя – не стало и России!» Но при этом над Россией остался Покров Пресвятой Богородицы, и Она приняла на временное хранение (до вразумления Русского Народа) символы Самодержавной власти.
Следует понимать, что икона Божьей Матери "Державная" – это икона ПРОРОЧЕСТВ! Причём, часть из них уже сбылись: благословение Божие Царя-Николая на искупительный подвиг, на Екатеринбургскую голгофу, частично сбылось. Пророчество об обильной крови Русского Народа без державной руки Царя-Богопомазанника начинает сбываться. Её обеспечат государственные преступники из Кремля с недоумками из нацменьшинств. Это ОТЧЁТЛИВО видно из мерзопакостного поведения РУКОВОДИТЕЛЕЙ Екатеринбургской области после ПОБЕДНОЙ войны в пос.Сагра 1 июля 2011 года. Но самое главное пророчество иконы "Державная" ещё впереди: НЕМИНУЕМО воскресение России! Ибо ВСЕ страдания Русского Народа даны БОГОМ для его ПОЛЬЗЫ: чтобы он понял НЕОБХОДИМОСТЬ в России БОГОМ данной власти Царя-Богопомазанника!
Ревнителям не по разуму Христову видеть в Пресвятой Богородице Правительницу Земли Русской, следует помнить, что существует две власти на земле: Богом установленная – власть земного царя (образ-икона власти Небесного Царя-царей), и власть, попущенная Богом по грехам народа (некий образ власти сатаны в местах скорби усопших грешников). Наибольшая полнота подобия власти Царя царей имеет место только у жителя земли – Царя, Которого избрал в Помазанники Свои Господь Бог, а житель или жительница Царствия Небесного не может иметь Царскую власть на земле! Подобно тому, как Царем-Победителем, Царем Богоизбранного Русского Народа, не может быть гражданин другого государства. Думается, что Он и родился в России и должен пройти со Своим Русским Народом хотя бы часть скорбного пути четырехдневного Лазарева срока. Ибо Русский Народ, как и Лазарь, воскрешённый Иисусом Христом, уже четыре дня в гробе (Иоанн. 11,17) вразумительного ига жидов-христоборцев, где каждый день – это 20-25 лет. Царь-Победитель победит всех врагов Русского Народа до срока, вычесленного по такой формуле: 2/15 марта 1917 г. + 25х4 = до 2/15 марта 2017 года!!!]
Вышеприведенный текст взят из главы 8.2.3. работы Романа Сергиева «Искупительная жертва святого Царя Николая Второго стала залогом неминуемого воскресения Царской России».
Роль Русской Православной Церкви в событиях Великой Отечественной войны (1941-1945)
(Сапронов А.Н. и Ложкина И.А.)
Эта тема остаётся актуальной и в наши дни, когда возрождается и укрепляется православная вера, а церковь снова становится одним из важнейших институтов общественной жизни, нравственным авторитетом для большинства людей. Сейчас, в наше неспокойное время, в случае опасности, грозящей нашей стране, русскому народу снова потребуется то духовное единство, которое поможет ему выстоять и одержать победу. Оплотом этого духовного единства в наши дни снова становится православная церковь.
Цель работы – показать значение подвига русского духовенства и верующих мирян в годы Великой Отечественной войны, его влияние на дальнейшую судьбу российского государства.
Гипотеза: церковь не только внесла свой вклад в победу, но и сыграла решающую роль в военных событиях.
Ожидаемые результаты: доказать, что деятельность РПЦ в годы Великой Отечественной войны не только внесла значительный вклад в победу, но и оказала решающее влияние на исход войны.
Глава 1. Русская православная церковь накануне ВОВ
Состояние церковных дел к концу 1938 г. было критическим. Русскую Церковь обескровили предыдущие годы жестоких репрессий, особенно свирепствовавшие в период так называемого «большого террора» (1937-1938). Причин этого явления несколько, из них особенно следует выделить две, наиболее важные.
1) Единственной официальной идеологией советского государства признавался коммунизм, всяческое инакомыслие уничтожалось; диктовалось подчинение ВКП (б) и насаждался культ её вождя; православная мораль противоречила этому, и священнослужители были объявлены вне закона.
2) Новая власть мечтала получить церковные богатства для страны, разорённой войнами и революциями.
Всё это приводило к гонениям на православие и другие религии. Уничтожались иконы, переплавлялись церковная утварь и колокола; священники отправлялись в концентрационные лагеря, в тюрьмы и на расстрел. О точных цифрах пострадавших в этот период до сих пор спорят историки. Принято ссылаться на данные правительственной Комиссии по реабилитации жертв политических репрессий, которая установила, что в 1937 г. было арестовано 136900 православных священно- и церковнослужителей, из них расстреляно 85300; в 1938 г. арестовано 28 300, расстреляно 21 500. В эти же годы был истреблен почти весь российский православный епископат. На кафедрах оставались лишь 4 архиерея Московского Патриархата:
· Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий (Страгородский)
· Митрополит Ленинградский Алексий (Симанский)
· Архиепископ Дмитровский Сергий (Воскресенский)
· Архиепископ Петергофский Николай (Ярушевич).
· Русская Церковь, как религиозная организация, уже сбрасывалась властями со счетов – весной 1938 г. была ликвидирована Комиссия президиума ЦИК СССР по вопросам культов, а осенью 1938 г. отменено положение о Центральной и местных комиссиях по рассмотрению религиозных вопросов. Таким образом, исключалась сама возможность контакта Церкви и государства. К 1939 г. единственной государственной структурой, занимавшейся делами РПЦ, было 10 отделение 2-го отдела ГУГБ НКВД по «борьбе с церковно-сектанской контрреволюцией». Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий (Страгородский) и немногочисленные остававшиеся на свободе православные архиереи жили в постоянном ожидании ареста.
Но вскоре советское руководство вынуждено было признать, что курс на уничтожение Московской Патриархии был ошибочным. Высокая религиозность населения СССР сохранялась, несмотря на отчаянную антирелигиозную пропаганду и репрессии против верующих.
В сентябре 1939 г. началась Вторая мировая война. После раздела Польши между Германией и Советским Союзом, последний присоединил земли Западной Белоруссии, Волынь и Галицию, а летом 1940 г. – Литву, Латвию и Эстонию, а также Бессарабию и Северную Буковину. Это дало толчок к формированию тактики постепенных уступок православной церкви.
Глава 2. Призыв церкви к народу о защите Отечества
Великая Отечественная война началась 22 июня 1941 года, в день всех святых, в земле Российской просиявших. Начавшаяся война не только не обострила отношения между РПЦ и государством, но напротив, подтолкнула церковь подчинить свою деятельность патриотическому долгу – защите Отечества. Редкие священнослужители перешли на сторону врага, обещавшего восстановить в СССР религиозную жизнь. Большинство из них предпочло защищать родину и свою паству, несмотря на недавние жестокие преследования руководства страны.
Большая патриотическая работа велась на страницах «Журнала Московской Патриархии». Он стал церковно-патриотическим рупором русской церкви.
Уже с первых дней Великой Отечественной войны церковь начала вдохновлять население СССР на борьбу с врагом, что оказало огромное влияние на подъём патриотических настроений именно тогда, когда это было наиболее необходим: в тяжёлые первые месяцы военных поражений. Это помогло советскому народу собраться с духом и постепенно одолеть врага.
Глава 3. Участие церкви в событиях ВОВ
Как писал Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий, « […] душу свою полагает не только тот, кто будет убит на поле сражения за свой народ и его благо, но и всякий, кто жертвует собой, своим здоровьем или выгодой ради Родины». Если в сердце христианина горит огонь истинной любви, завещанной Христом, это сердце не требует указаний, в чем проявить свою любовь: оно само и голодного накормит, и плачущего утешит.
Многие священнослужители не только словом, но и личным примером учили паству, как защищать Родину. Проявления патриотической деятельности РПЦ были очень многообразны: морально-нравственное влияние (послания, проповеди); сбор денежных средств, драгоценностей, медикаментов, одежды в Фонд обороны; служба церковнослужителей в рядах действующей армии и участие их в партизанском движении, помощь раненым бойцам, шефство над госпиталями и создание санитарных пунктов и т. д. Патриотическая деятельность РПЦ во время великой битвы с фашизмом оказала заметное влияние на изменение религиозной политики советского руководства в годы войны.
3.1. Русские священники в рядах Красной Армии
Сотни священнослужителей, включая тех, кому удалось вернуться к 1941 году на свободу, отбыв срок в лагерях, тюрьмах и ссылках, были призваны в ряды действующей армии. На фронтах служили полковые священники. Можно было увидеть батюшку в военной шинели, поверх которой была надета епитрахиль.
Среди священнослужителей – воинов действующей армии – наиболее известны следующие:
· Иеромонах и будущий патриарх Пимен (Извеков) в то время, когда началась война, отбывал ссылку в Средней Азии. В августе 1941 года был призван в армию и воевал в составе 702 стрелкового полка 213 стрелковой дивизии на южном и степном фронтах. Полк попал в кольцо огня и был обречён на смерть. Солдаты попросили: «Батя, молись. Куда нам идти?» Священник достал спрятанную икону Божией Матери и стал слёзно молиться под огнём фашистов. Вдруг икона ожила, и Богоматерь протянула руку, указав путь на прорыв. Полк спасся, а Пимен, начав свой боевой путь заместителем командира роты, дослужился до звания майора, пока не обнаружилось, что он на самом деле священник. Последовали скандал, изгнание из армии, арест. После войны Пимен вернулся к пасторской деятельности и был назначен настоятелем Благовещенского собора в городе Муром.
· Будущий архимандрит Кирилл (Павлов) - духовник Троице-Сергиевой лавры, духовный отец трёх русских патриархов, участник Великой Отечественной войны в звании лейтенанта. Он участвовал в обороне Сталинграда (командовал взводом), в боях возле озера Балатон в Венгрии, закончил войну в Австрии. Демобилизовался в 1946 году. Во время войны Иван Павлов обратился к вере. Он вспоминал, что, неся караульную службу в разрушенном Сталинграде в апреле 1943 года, среди развалин дома нашёл Евангелие. После демобилизации Иван Павлов поступил в Московскую духовную семинарию, а по её окончании — в Московскую духовную академию, которую окончил в 1954 году. 25 августа 1954 года был пострижен в монашество в Троице-Сергиевой лавре. Вначале был пономарём. В 1970 году стал казначеем, а с 1965 года — духовником монашеской братии. Был возведён в сан архимандрита.
· Будущий протоиерей Николай Колосов (1915-2011) был сыном священника, и за это его исключили из школы. В 1943 году он воевал в Тульской области, на линии Болохово-Мценск. « […] Повсюду тела убитых и раненых. В воздухе — сплошной стон. Стонут люди, стонут лошади. Я подумал тогда: «А еще говорят, что ада нет. Вот он, ад». В августе 1944 года отец Николай был ранен под Белостоком. После войны поступил в семинарию. Накануне Петрова дня 1948 года его рукоположили в священный сан. Он прошел через жестокие хрущевские гонения.
· Протоиерей Роман Косовский (в 2013 году ему исполнилось примерно 85 лет) родился в селе Пустоха на Виннитчине. В 1937 году его отца расстреляли, всё хозяйство отобрали. Мама умерла с голоду — все, что удавалось раздобыть, отдавала четверым детям. После смерти матери их распределили по детдомам. 15-летнего Романа отправили в Луганск. Уже в 16 он пошел на шахту. А в 17 — в 1941 году — на войну. Победа застала его в Праге.
· Будущий протоиерей Валентин Бирюков (1922 г.р.) после школы был призван на фронт и направлен в Ленинград. Пережил блокаду. « […]Вы даже представить себе не можете, что такое блокада. Это такое состояние, когда есть все условия для смерти, но никаких — для жизни. Никаких — кроме веры в Бога. Нам приходилось копать траншеи для пушек и блиндажи в пять накатов из брёвен и камней. А питались при этом травой. Запасали её на зиму». Валентин Бирюков защищал «Дорогу жизни», обеспечивающую связь блокадного Ленинграда с внешним миром, в 1944 получил пулевые и осколочные ранения. После войны вернулся в Томскую область. В 1960-е годы пел на клиросе. Ныне он – один из старейших священников Новосибирской епархии.
· Будущий протодиакон Николай Попович (1926 г.р.) в 1943 году ушел добровольцем на фронт. Окончив сержантскую школу, стал командиром пулеметного расчета «Максим». В 1944 году после тяжелой битвы на реке Неман и отражения немецкой контратаки был награжден орденом Красной Звезды. Пройдя с боями Белоруссию, Литву и Польшу, был тяжело ранен осколком в голову на подступах к Восточной Пруссии, направлен на излечение в госпиталь в г. Чкалов и впоследствии демобилизован. После войны Николай Попович получил два высших образования — юридическое и экономическое. Работал в Госплане Российской Федерации, Госкомитете по труду и зарплате при Совете Министров СССР. Узнав о вводе советских войск в Чехословакию — к тому времени он был уже верующим, — решительно положил свой партбилет на стол перед онемевшим секретарем райкома партии и, по благословению духовника, ушел в церковные сторожа.
· Диакон, впоследствии протодиакон Маркиан Пасторов родился в Сталинградской области, Кумылженский район, хутор Ярской, в семье крестьянина. Был рукоположен в сан диакона в 1925 году. В начале Отечественной войны его мобилизовали на оборонные работы. В 1942 году он попал во вражеский плен. Из плена совершил побег в город Варнау, где обратился к митрополиту Дионисию, который направил его во Францию в войсковую часть диаконом в распоряжение архимандрита отца Владимира Финковского; в 1945 году (в День Трех святителей) был возведен в сан протодиакона епископом Василием Венским. По окончании войны был репатриирован в Россию, выслан в город Прокопьевск Кемеровской области. В первые годы пребывания там был лишен права выезда, поэтому нигде не мог служить в приходе. Лишь в 1956 году отец Маркиан стал протодиаконом храма в Прокопьевске. О годах своей ссылки он не без юмора говорил так: «Десять лет находился на “сибирских курсах”». В начале семидесятых батюшка по возрасту вышел за штат, и в конце своей жизни жил у дочери в городе Калач Волгоградской области.
· Священник Георгий Писанко встретил войну в 45 лет, и, как нестроевой по мобилизации, был причислен к тыловым частям. Но тыл превратился в передовую… Окопы, которые воины готовили для отходивших подразделений, пришлось занять самим и выдержать неравный бой. Оглушённый разрывом снаряда, отец Георгий попал в плен. Выждав благоприятный момент, бежал, но безуспешно. После пыток и издевательств оказался на рытье немецких окопов, откуда вновь совершил побег.
· Будущий монах Самуил, в миру Мальков Алексей Иванович (1924 г.р.), сражался на Курской дуге в пехоте: был автоматчиком. Там он был ранен, после ранения направлен в сталинградскую школу по подготовке младших командиров, окончил ее успешно, остался преподавать, затем был направлен в Киевское танковое училище. Работал в НИИХИММАШ (Научно-исследовательский институт химического машиностроения) старшим инженером-конструктором. Ушел на пенсию в 1974 году. В 2001 году принял монашеский постриг.
Многие служители церкви получили множество наград за подвиг во имя Родины. К ним относятся:
· Стефан (Козлов) - клирик храма во имя Святого Благоверного Князя Александра Невского – принял боевое крещение в июле 1944 года. Прошёл ратный путь пулеметчика, получил орден Славы 3-й степени и медаль «За Победу над Германией». Честно отслужил отец Стефан и четыре послевоенных года.
· Георгий Степанов - священник Тихвинской церкви с. Романишино Лужского района – получил медали: «За отвагу» и «За Победу над Германией».
· Священник Димитрий Логачевский, служивший в Уфимской епархии с 1924 года, в годы Великой Отечественной войны был призван в ряды Красной Армии, где в рабочем батальоне помогал нашим воинам громить врага. После ранения в 1943 году он вернулся к пастырскому служению, впоследствии стал настоятелем Покровского кафедрального собора в г. Куйбышеве. Протоиерей Димитрий был награжден медалями "За победу над Германией" и "За доблестный труд в Великой Отечественной войне".
· Священник Василий Дмитриевич Троицкий был награжден медалями "За доблестный труд в Великой Отечественной войне" и "За оборону Кавказа" – последнюю он получил за службу начальником метереологической станции в Грузии.
· Будущий священник Петр Иванович Ранцев за боевые заслуги был награжден орденом Красной Звезды, тремя боевыми медалями и несколькими благодарностями от И. В. Сталина.
· Диакон Роман Логинович Чух был отмечен орденом Славы III степени и двумя боевыми медалями. Аналогично.
· Диакон Константин Владимирович Глаголевский был награжден орденом Красной Звезды и тремя медалями.
· Среди священнослужителей есть кавалер солдатских орденов Славы всех трех степеней. Это заштатный диакон храма в с. Бровары Борис Крамаренко.
· Пятью боевыми медалями был отмечен ратный путь священника из города Чистополя Куницына, призванного в 1943 г. и с боями дошедшего до Берлина.
· Будущий архимандрит Алипий, в миру Иван Михайлович Воронов (1914-1975), прошёл боевой путь от Москвы до Берлина в составе Четвёртой танковой армии. Участвовал во многих операциях на Центральном, Западном, Брянском, 1-м Украинском фронтах. Награждён орденом Красной звезды, медалью «За отвагу», несколькими медалями за боевые заслуги. С 12 марта 1950 года стал послушником Троице-Сергиевой лавры (Загорск), а с 1959 года – наместником Псково-Печерского монастыря. Вернул из Германии монастырские ценности. Вел колоссальную реставрационную и иконописную работу в монастыре. Имел прозвища «Советский монах», «Алипий-воин».
· Будущий архимандрит Нифонт, в миру Николай Глазов (1918-2004), получил педагогическое образование, преподавал в школе. Служил в Забайкалье, а затем был направлен на учебу в одно из военных училищ. После окончания училища начал воевать на Курской дуге. Вскоре он был назначен командиром зенитной батареи. Последний бой старшему лейтенанту Глазову пришлось вести в Венгрии у озера Балатон в марте 1945 года. Николай Дмитриевич был ранен. Ему перебило коленные суставы. Пришлось пережить несколько операций сначала в полевом, а затем в эвакогоспитале в грузинском городе Боржоми. Коленные чашечки пришлось удалить, и на всю жизнь он остался инвалидом. В конце 1945 года вернулся в Кемерово с орденами Отечественной войны, Красной Звезды, медалями: «За отвагу», «За взятие Будапешта», «За победу над Германией». Он стал псаломщиком в Знаменской церкви Кемерова. В 1947 году Николай Дмитриевич приехал в Киево-Печерскую Лавру и стал ее послушником. 13 апреля 1949 года он был пострижен в монашество с именем Нифонт, в честь святителя Нифонта Печерского и Новгородского. Вскоре после пострига он был рукоположен сначала в иеродиакона, а затем в иеромонаха и был направлен для служения в Новосибирскую епархию.
· Будущий архиепископ Михей, в миру Александр Александрович Хархаров (1921-2005), родился в Петрограде в семье верующего рабочего. В 1940 году по благословению своего духовного отца архимандрита Гурия (Егорова) поступил в Ташкентский Медицинский Институт. В1942—1946 служил радиотелеграфистом в Красной армии. Участвовал в снятии блокады Ленинграда, воевал в Эстонии, Чехословакии, дошёл до Берлина. За боевые заслуги был награждён медалями. С мая 1946 года — послушник Троице-Сергиевой Лавры и один из первых её пострижеников после открытия. В июне 1951 года окончил Московскую Духовную семинарию. 17 декабря 1993 года архимандрит был хиротонисан в епископа Ярославского и Ростовского в Феодоровском кафедральном соборе города Ярославля, а в 1995 году возведен в сан архиепископа.
· Будущий протоиерей Глеб Каледа (1921-1994) с декабря 1941 года и до конца войны находился в действующих частях и в качестве радиста в дивизионе гвардейских минометов «катюш», участвовал в битвах под Волховом, Сталинградом, Курском, в Белоруссии и под Кенигсбергом. Был награжден орденами Красного Знамени и Отечественной Войны. В 1945 г. поступил в Московский геологоразведочный институт и окончил его с отличием; в 1954 г. защитил кандидатскую диссертацию, в 1981 г. — докторскую в области геолого-минералогических наук. Список его научных публикаций включает свыше 170 названий. С 1972 года - тайный священник. В 1990 году выходит на открытое служение. Отец Глеб служил в храме Илии Обыденного, затем — во вновь открывшихся храмах Высоко-Петровского монастыря; был духовником общины трапезного монастырского храма во имя преп. Сергия Радонежского. Заведовал сектором в Отделе религиозного образования и катехизации; был одним из основателей Катехизаторских курсов, преобразованных затем в Свято-Тихоновский Православный богословский институт. В 1972 году стал священником (протоиереем).
· Будущий протоиерей Василий Брылев (1924-2011) в 1942 году ушел на фронт добровольцем. Воевал подо Ржевом. На Курской дуге работал связистом. Однажды под бомбардировкой восстанавливал разорванную связь. Получил медаль «За отвагу». Был ранен и демобилизован. После войны закончил Московскую Духовную семинарию в 1950 году, был рукоположен во священники. Был настоятелем многих храмов, добивался, чтобы храмы не закрывали. В последние годы жизни был настоятелем Спасского храма села Большой Свинорье Наро-Фоминского района Московской области.
· Будущий протоиерей Алексий Осипов (1924-2004) родился в Саратовской губернии, в 1942 году после школы был направлен в дивизион тяжёлых миномётов Резерва Ставки Верховного Главнокомандующего. Этот дивизион был придан 57й армии, отражающей немецкое наступление южнее Сталинграда. С началом нашего контрнаступления корректировщику огня рядовому Осипову пришлось пройти с тяжёлыми боями через Калмыцкие степи к Ростову-на-Дону. Здесь 3 февраля 1943 года он получил два ранения. Сначала получил осколочное ранение в предплечье и в грудь, и поле боя не покинул, а вечером ему раздробило ступню. Ступню и часть голени пришлось ампутировать. После лечения молодой солдат-инвалид получил медали «За Отвагу», «За Оборону Сталинграда», потом вернулся в родные края на Волгу. В 1945 году окончил Сталинградский учительский институт с отличием, сдал экстерном экзамены в Воронежский педагогический институт, но был исключён за то, что пел и читал на клиросе. Окончил Одесскую Духовную семинарию, а вскоре Московскую Духовную Академию. Был отправлен в Новосибирскую епархию, где в октябре 1952 года митрополит Варфоломей рукоположил Алексия во диакона, а затем во священника.
· Будущий протоиерей Борис Бартов (1926 г.р.) был призван в армию с третьего курса Машиностроительного техникума в 1942. Прошел Северо-Западный, Украинский, Белорусский фронт техником. Он служил на военных аэродромах, готовил штурмовики к боевым вылетам и…молился. «[…] Был такой курьезный случай в Белоруссии, под Минском. Я стоял часовым на посту у штаба. Сдал пост и пошел на аэродром за 12 километров, а на пути храм. Ну как не зайти? Захожу, батюшка посмотрел на меня и остановил чтение враз. Певчие тоже замолчали. А ведь я прямо с боевого поста, с карабином. Они и подумали, что я батюшку арестовывать пришел…». После окончания войны Борис Бартов еще пять лет служил в армии. Был награжден орденом Отечественной войны 2й степени, десятью медалями. В 1950 году Борис Степанович был рукоположен в сан диакона. Ныне он - почетный настоятель Спасо-Преображенского храма города Кунгура.
· Будущий протоиерей Александр Смолкин (1926-2002) родился на Алтае в крестьянской семье. В 17 лет, в 1943 году, ушел на фронт, воевал на 1-м Прибалтийском фронте. В начале 1944 года Александр Смолкин получил тяжелое ранение, был направлен в госпиталь в Горький, где пробыл несколько месяцев. После выздоровления Александр вернулся в строй и продолжал воевать. Войну он закончил в Германии. Был награжден медалями «За взятие Будапешта», «За взятие Вены», «За победу над Германией», польской медалью. После войны Александр Смолкин еще несколько лет служил в армии и демобилизовался в 1951 году. И уже на следующий год он поет на клиросе, а затем становится псаломщиком в Вознесенском кафедральном соборе города Новосибирска, через год его рукополагают в диаконы, через три — в священники.
· Митрополит Тверской и Кашинский Алексий (Коноплёв) был мобилизован в октябре 1941 г. 5 мая 1942 он получил ранение, а после излечения был вновь отправлен на передовую. После вторичного ранения, как нестроевой, был откомандирован в военно-дорожный отряд. Награждён медалью «За боевые заслуги» и орденом Отечественной войны I степени.
· Будущий архимандрит Петр (Кучер) - духовник Боголюбского монастыря. В сентябре 1943 года в возрасте 17 лет был призван в армию. После окончания полковой школы в Одессе прибыл в действующую армию 3-го Украинского фронта на Днестре в районе города Бендеры; участвовал в освобождении Молдавии, Румынии, Болгарии, Югославии, Венгрии, Австрии и Чехословакии. Награждён несколькими боевыми наградами: орден Славы III степени, орден Отечественной войны II степени, медали «За отвагу», «За освобождение Белграда», «За взятие Будапешта», «За взятие Вены» и др. Демобилизовался осенью 1950 года, майор в отставке. Стал монахом. С 2010 года на покое.
· Будущий патриарший архидиакон Андрей Мазур в качестве командира отделения миномётчиков участвовал в военных действиях под Берлином. Имел награды: Орден Отечественной войны 2-й степени, медаль «За взятие Берлина», медаль «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». «[…]Мне очень мало пришлось воевать. Нас, «западников», почему-то на фронт не пускали, держали в Марийской республике? считали, что мы ненадежные, бандеровцы, если что, переметнемся на сторону врага. Под конец уже послали, когда были бои за Берлин. Там я попал в госпиталь. Ранен не был, просто заболел: кормили в армии очень плохо. Каждый стремился попасть в наряд на кухню, чтобы хоть чем-то поживиться. Когда я вернулся после госпиталя, меня хотели отправить в школу милиции. Тогда отец отвез меня в Почаевскую лавру, где я стал послушником».
· Сержант Коноплев, будущий митрополит Калининский и Кашинский Алексий (до войны он был псаломщиком), родился 28 января 1810 г. в городе Павловске (ныне Воронежской области). Был призван в армию в октябре 1941 года. Служил пулеметчиком. Был мобилизован в октябре 1941. 5 мая 1942 получил ранение, а после излечения вновь отправлен на передовую. После вторичного ранения как нестроевой был откомандирован в военно-дорожный отряд. Награждён медалью «За боевые заслуги» и орденом Отечественной войны I степени, а также грамотой маршала Советского Союза Л. А. Говорова.
Памяти и уважения поколений заслуживает ратный подвиг женщин-христианок.
· Будущая матушка София, в миру Екатерина Михайловна Ошарина, от Москвы до Берлина прошла, сражаясь за родную землю. Участвовала во взятии Кенигсберга (Калининград). Существует множество воспоминаний о молебне русских священников у стен Кенигсберга во время его штурма в апреле 1945 года. «[…] Взяли Кенигсберг с Божией помощью. Я сама видела, хотя наблюдала с некоторого отдаления. Собрались монахи, батюшки, человек сто или больше. Вынесли икону Казанской Божией Матери… А вокруг бой идет, солдаты посмеиваются: «Ну, батюшки пошли, теперь дело будет!» И только монахи запели — стихло все. Стрельбу как отрезало. Наши опомнились, за какие-то четверть часа прорвались… Когда у пленного немца спросили, почему они бросили стрелять, он ответил: «Оружие отказало». Один знакомый офицер сказал мне тогда, что до молебна перед войсками священники молились и постились неделю» - вспоминала матушка. Ныне она - цветовод-озеленитель Раифского монастыря.
· Будущая монахиня Елисавета, в миру Вера Дмитриева (1923-2011) прошла Великую Отечественную войну медсестрой, вынесла множество раненых бойцов с поля боя. «Я читала молитву, и страх как-то током в землю уходит. И слышно, как сердце бьется. И не боишься уже». Она укрывала раненых солдат от фашистов. Стала одной из первых монахинь Хабаровска.
· Будущая монахиня Адриана, в миру Наталия Владимировна Малышева (1921- 2012), ушла на фронт с третьего курса МАИ, была направлена в разведку. Принимала участие в обороне Москвы, вынесла раненого из-под обстрела. Была направлена в штаб К. Рокоссовского. Принимала участие в боях на Курской дуге и под Сталинградом. В Сталинграде вела переговоры с фашистами, призывая их сдаться. Дошла до Берлина. После войны закончила МАИ, работала в конструкторском бюро С. П. Королева. Чтобы принять самое активное участие в восстановлении Пюхтицкого подворья в Москве, ушла на пенсию, в 2000 году приняла монашеский постриг с именем Адриана.
· Монахиня Серафима (Зубарева) прошла военным врачом с Третьим Украинским фронтом по дорогам Болгарии, Венгрии, Румынии. Она была награждена медалью "За победу над Германией".
· Монахиня Антония (Жертовская) медсестрой участвовала в боях на ростовском и харьковском направлениях, была награждена медалью "За боевые заслуги".
Но особенно следует выделить деятельность двух священнослужителей, особенно прославленных своими подвигами и даже божественными чудесами. Это А.В.Вишняков и В.Ф.Войно-Ясенецкий.
3.2 Участие церкви в партизанском движении
Священнослужители были активными участниками партизанского движения. В тылу врага пастыри, исполняя свой нравственный и патриотический долг, с риском для жизни укрывали красноармейцев, отставших при отступлении или бежавших из плена, вели антифашистскую агитацию среди населения, помогали советским военнопленным.
Партизаны-разведчики:
Протоиерей Ариан Пневский (1924 г.р.)
Александр Федорович Романушко из Полесья, настоятель церкви села Мало-Плотницкое Логишинского района Пинской области.
Мефодий (Белов), георгиевский кавалер Первой мировой войны, священник псковского села Хохловы, настоятель церкви с. Видони Уторгошского района Псковской епархии.
Василий Брага, одесский протоиерей.
Протоиерей Иван Иванович Рожанович, настоятель церкви села Сварцевичи, ныне Дубровицкого района Ровенской области.
Отец Иоанн Курьян, служивший в одном из приходов Минской области.
Виктор Васильевич Бекаревич, священник деревни Латыголь, был связным партизанского отряда имени Григория Котовского Ильянского района Вилейской области, а позднее вступил в партизанский отряд имени Михаила Фрунзе, действовавший на территории той же области.
Протоиерей Михаил Фомич Скрипко, настоятель Негневичской церкви Лидского благочиния Бароновичской области, был связным партизанского отряда имени Вячеслава Молотова.
Протоиерей Вячеслав Новроцкий, благочинный райцентра Морочно Ровенской области, Кузьма Петрович Раина, потомственный священник, отец 7 детей, благочинный Пинского западного округа, настоятель церкви в деревне Хойно Брестской области и многие другие.
Они оказывали медицинскую и материальную помощь партизанам, прятали их у себя, нередко и спасали от гибели людей независимо от их веры и национальности.
Особой в годы Великой Отечественной войны была молитва святых: преподобного Серафима Вырицкого, блаженной старицы Матроны, священноисповедника Василия (Преображенского), епископа Кинешемского, священноисповедника Афанасия (Сахарова), епископа Ковровского и других.
Глава 4. Влияние церкви на русский народ и советское государство в 1941-1945 годах
4.1. Взаимоотношения церкви с немецкими властями на оккупированных территориях
Хотя немецкие оккупанты давали разрешение на открытие церквей, идеология господствующей нацистской партии была направлена против христианства. Со временем предполагалось допустить на захваченные территории "новый класс проповедников", обученных и способных "толковать народу религию", свободную от национальной истории, традиций и культуры. А это, по сути, означало отказ от православия. Церкви открывались лишь для того, чтобы привлечь на свою сторону население.
Православной церкви не раз приходилось обманывать врага, создавая видимость сотрудничества с ним. В "восточном министерстве" Розенберга были чиновники, которые считали, что Православной Церкви следует давать преимущества в сравнении с католической и протестантской как политически менее ангажированной. Бывали и случаи, когда РПЦ удавалось переубедить врага, добиться уступок по отношению к советским военнопленным и мирному населению СССР, а иногда даже Словом Божьим переманить бывших предателей родины – русских полицаев – на свою сторону.
4.2. Обращение советского народа к православию. Чудеса и знамения в военные годы
В тяжёлые времена человек особенно часто обращается к Богу как к своей последней надежде. Многие советские граждане, бывшие до войны убеждёнными атеистами, вдруг обратились к вере. Причиной тому послужили видимые ими Божии чудеса и знамения. Есть множество легенд, рассказов очевидцев, подтверждающих это.
· Ленинградское чудо. Икона Казанской Божьей Матери. В осаждённом городе не было сил, чтобы удержать врага. От страшного голода ежедневно умирали тысячи людей. Тогда из Владимирского собора вынесли Казанскую икону Божией Матери и обошли с ней крестным ходом вокруг Ленинграда – игород был спасен.
· Московское чудо. Икона Тихвинской Божьей Матери. Разгром немцев под Москвой - это истинное чудо, явленное молитвами и заступничеством Божией Матери. Немцы в панике бежали, гонимые ужасом, по дороге валялась брошенная техника, и никто из немецких и наших генералов не мог понять, как и почему это произошло. Волоколамское шоссе было свободно, и ничто не мешало немцам войти в Москву. Как гласит московское предание, чудотворная икона Тихвинской Божией Матери из храма Тихона в Алексеевском монастыре была обнесена самолетом вокруг Москвы. Столица была спасена, а 9 декабря 1941 года освобожден Тихвин.
· Казанская икона в Сталинграде. Когда икону перевезли из Ленинграда в Сталинград, перед ней шла непрестанная служба - молебны и поминовения погибших воинов. Икона стояла среди наших войск на правом берегу Волги, и немцы не смогли перейти реку, сколько усилий ни прилагали. Был момент, когда защитники города остались на маленьком пятачке у Волги, но немцы не смогли столкнуть наших воинов, ибо там была Казанская икона Божией Матери.
· Штурм Кенигсберга и явление «русской Мадонны». Существует еще одно свидетельство заступничества и помощи Божией Матери. Произошло это во время штурма Кенигсберга в 1945 году. Вот что рассказывает офицер, бывший в самом центре событий битвы за этот город-крепость: " […] Наши войска уже совсем выдохлись, а немцы были все еще сильны, потери были огромны, и чаша весов колебалась, мы могли там потерпеть страшное поражение. Вдруг видим: приехал командующий фронтом, много офицеров и с ними священники с иконой. Многие стали шутить: "Вот попов привезли, сейчас они нам помогут..." Но командующий быстро прекратил всякие шутки, приказал всем построиться, снять головные уборы. Священники отслужили молебен - и пошли с иконой к передовой. Мы с недоумением смотрели: куда они идут во весь рост? Их же всех перебьют! От немцев была такая стрельба - огненная стена! Но они спокойно шли в огонь. И вдруг стрельба с немецкой стороны одновременно прекратилась, как оборвалась. Тогда был дан сигнал - и наши войска начали общий штурм Кенигсберга с суши и с моря. Произошло невероятное: немцы гибли тысячами и тысячами сдавались в плен! Как потом в один голос рассказывали пленные - перед самым русским штурмом "в небе появилась Мадонна" (так они называют Богородицу), Которая была видна всей немецкой армии, и у всех абсолютно отказало оружие - они не смогли сделать ни одного выстрела. Тогда-то наши войска, преодолев заграждения, легко сломили (рукопашное) сопротивление и взяли город, который до этого был неприступен, и мы несли такие потери! Во время этого явления немцы падали на колени, и очень многие поняли, в чем здесь дело и Кто помогает русским!"
Личный героизм служителей Церкви и верующих мирян, их реальные достижения, заметные всем, кто был тому свидетелем, а также божественные чудеса и знамения приводили к увеличению числа верующих.
Война эта явно имела духовный смысл. По итогам переписи 1937 года, две трети сельского населения и одна треть городского, отвечая на вопрос анкеты, не побоялись признать себя верующими в Бога. Патриотическая деятельность Церкви завоевывала признание и уважение все большего числа советских людей.
4.3. Советское руководство и православная церковь
Постепнно и советское руководство стало понимать значение роли РПЦ в военных событиях. Кроме того, политический облик СССР в глазах западных союзников портила его богоборческая политика - большинство американских и английских политиков были христианами. «Планы президента США Ф.Рузвельта объявить войну Германии […] встретили возражение со стороны американского Совета церквей Христа, который […] вынес резолюцию о том, что участие США в войне на стороне Советского Союза недопустимо уже потому, что Советский Союз – безбожное государство». По этой же причине в британском Парламенте не желали установления союзнических отношений с СССР.
Конъюнктурные соображения требовали от руководства СССР новой религиозной политики в отношении РПЦ. Нужен был диалог «во имя единства верующих и атеистов, борющихся с одним врагом Родины – фашизмом».
Таким образом, РПЦ не только спасла нашу страну от захвата её фашистами, но и определила дальнейшую её судьбу, смягчив гонения на православную веру и определив дальнейшее возрождение церковной жизни, без которой невозможны ни сохранение культурных ценностей, ни дальнейшее духовное развитие русского народа. Ведь именно православные традиции как основная часть русской культуры определяют то, кем мы являемся, нашу историю, прошлое и будущее. И, забывая эти традиции, мы теряем свою самобытность и уникальность, своё национальное «я». Возрождение духовной жизни позволило нашей родине не только выстоять в войне, но и развиваться дальше как суверенное, независимое государство со своими духовными идеями и богатой самобытной культурой.
Заключение
В ходе исследования моя гипотеза о том, что церковь не только внесла свой вклад в победу, но и сыграла решающую роль в военных событиях, подтвердилась.
Как же оценить вклад Русской Православной Церкви в дело Победы? Вот какой замечательный ответ на этот вопрос дает в своей статье протоиерей Александр Ильяшенко: «[…] Чтобы оценить реальный вклад Русской Православной Церкви в Победу в Великой Отечественной войне, сначала надо ответить на вопрос: кто победил в ВОВ?
В советское время считалось бесспорным, что победу одержал обладавший самым справедливым социальным строем и самой совершенной идеологией великий Советский Союз под мудрым руководством коммунистической партии и советского правительства. Но даже сам товарищ Сталин считал иначе. Выступая на приеме в Кремле в честь командующих войсками Красной Армии, 24 мая 1945 г. он сказал:
- Товарищи, разрешите мне поднять еще один, последний тост. Я хотел бы поднять тост за здоровье нашего Советского народа и, прежде всего, русского народа (Бурные продолжительные аплодисменты, крики «ура»). Я поднимаю тост за здоровье русского народа потому, что он заслужил в этой войне общее признание как руководящей силы Советского Союза среди всех народов нашей страны. Я поднимаю тост за здоровье русского народа не только потому, что он - руководящий народ, но и потому, что у него имеется ясный ум, стойкий характер и терпение…».
Нельзя не учитывать, что фашистская Германия, с которой русскому народу пришлось вести смертельную схватку, была исключительно сильным и беспощадным врагом. Но «разве есть на свете такие огни и муки и сила такая, которая могла бы пересилить русскую силу?» Так что же это за Сила, которую никакая сила пересилить не может? Она носит характер мистический, таинственный, поэтому ответ нужно искать в духовной сфере…» (20 сентября 1944 г.).
Интересно отметить, что глубокий ответ прозвучал в творчестве талантливого советского поэта Константина Симонова:
«Как будто за каждою русской околицей,
Крестом своих рук ограждая живых,
Всем миром сойдясь, наши прадеды молятся
За, в Бога не верящих, внуков своих».
Ни классовая борьба, ни ненависть не могут сплотить людей. Преодолеть ненавистную рознь мира сего может только святость. В годы между событиями 1917 года и Великой Отечественной войной пролег крестный путь Русской Православной Церкви и русского православного народа. В этот трагический период для Церкви многие тысячи, сотни тысяч верующих людей своей жизнью и своей смертью засвидетельствовали верность Христу и Его Святой Церкви и увенчались венцами мученическими. Благодаря их подвигу, принявших на себя натиск богоборческой власти и ценою своих страданий и крови, жизни и смерти одержавших нравственную победу в неравной борьбе с фашистами, русский народ вновь обрел себя, ощутил свое духовное и национальное единство. То, что в результате революции было опорочено, осмеяно, поругано, вновь обрело свой смысл и значение. Потому и встала «страна огромная», как один человек, на «священную войну», что «прадеды», победители в борьбе за веру и правду, вымолили у Господа верящим и не верящим в Бога «внукам своим» силу и стойкость победить в Великой Отечественной войне.
Великая Отечественная война - это не борьба идеологий или социальных строев, а борьба за веру и правду. Вклад Церкви огромен, он не поддается количественной оценке и не может быть выражен в материальном эквиваленте. Удивительное самоотвержение, великодушие, беспримерный подвиг, который явил наш народ в период Великой Отечественной войны, и есть вклад РПЦ в Победу над богоборческой, чудовищной по своей жестокости силой германского фашизма.
Сайт «Православный Саров»
(продолжение по ссылке в начале статьи)