ПРИЧИННОСТЬ — одна из форм всеобщей взаимозависимости явлений объективного мира.
Ленин указывал, что вопрос о причинности «имеет особенно важное значение для определения философской линии того или другого новейшего «изма».
Идеализм, как правило, отрицает объективную причинность в природе и обществе, считая, что природа и общество лишены сами по себе какого бы то ни было порядка, независимого от сознания людей. Идеалисты изображают природу и общественную жизнь как хаотическое нагромождение явлений и событий, не связанных между собой причинной связью.
Так, например, Кант утверждал, что рассудок диктует природе свои законы.
Причинность он считал априорной категорией, то есть существующей до опыта, присущей человеческому рассудку независимо от опыта.
Теория причинности Юма основана на положении о том, что в объективном мире не существует никакой причинной обусловленности явлений, что причинность есть не что иное, как результат привычки, привычной связи ощущений, восприятий.
В буржуазной философии эпохи империализма отрицание объективной причинности является одним из краеугольных камней реакционной борьбы против науки.
Прагматисты и интуитивисты; махисты и позитивисты — все многочисленные течения и школки буржуазной философии единодушно выступают против признания объективного характера причинной связи явлений.
Мах заявлял: «В природе нет ни причины, ни следствия».
Современная буржуазная философия в лице таких реакционных школок, как логический позитивизм, персонализм, экзистенциализм и тому подобное, с ещё большей яростью выступает против принципа причинности.
Используя продолжающийся кризис в физике в странах капитализма, философы умирающего капитализма фальсифицируют новые данные науки и подгоняют их под свое отрицание объективной причинности.
На отрицании объективной причинности в природе базируются «физический» идеализм, вейсманизм-морганизм и другие идеалистические течения в естествознании.
Буржуазные философы смертельно ненавидят принцип причинности, потому что они борются против научного объяснения мира.
Научное познание возможно лишь как познание, раскрывающее причинную обусловленность явлений.
Познание, игнорирующее причинность, перестает быть научным.
Выступая против причинности, буржуазные философы выполняют прямой заказ своего в том, чтобы запутать сознание масс, поставить на место науки веру, религию.
Разоблачая махистов, Ленин требовал, чтобы четко проводилась грань между двумя линиями в вопросе о причинности.
«Ибо ясно, в самом деле,— писал Ленин,— что субъективистская линия в вопросе о причинности, выведение порядка и необходимости природы не из внешнего объективного мира, а из сознания, из разума, из логики и тому подобное, не только отрывает человеческий разум от природы, не только противопоставляет первый второй, но делает природу частью разума, вместо того, чтобы разум считать частичкой природы.
Субъективистская линия в вопросе о причинности есть философский идеализм (к разновидностям которого относятся теории причинности и Юма и Канта), то есть более или менее ослабленный, разжиженный фидеизм.
Признание объективной закономерности природы и приблизительно верного отражения этой закономерности в голове человека есть материализм».
Ленин учит, что надо отличать общее теоретико-познавательное решение вопроса о причинности от степени точности, которой достигла наука в описании причинных связей.
Независимо от того, какого уровня достигла наука в раскрытии причинных связей, решение теоретико-познавательного вопроса с причинности должно исходить из того, что источником нашего познания причинных связей является объективная закономерность природы.
Учение диалектического материализма о причинности сводится к следующим основным положениям.
В мире нет беспричинных явлений.
Всякое явление природы и общества обусловлено определенной причиной, есть следствие той или другой причины.
Причина и следствие находятся во взаимодействии.
Причина порождает следствие, но и следствие не пассивно, оно воздействует на свою причину.
Так, данный экономический базис порождает соответствующую ему общественную надстройку, но последняя не есть просто пассивное следствие, как указывает товарищ Сталин, играет активную роль, воздействуя на базис, укрепляя и развивая его.
Во всеобщем взаимодействии причина и следствие меняются местами.
То, что является следствием, в свою очередь становится причиной другого следствия и так далее, или то, что является следствием в одной связи, может стать причиной в другой связи, и наоборот.
Между причиной и следствием существует внутренняя закономерная связь.
Взаимодействие между причиной и следствием нельзя рассматривать в отрыве от конкретной обстановки, в которой происходит это взаимодействие. Так, в условиях социалистической системы развитие техники является одной из причин роста благосостояния трудящихся.
В капиталистических же странах развитие техники не только не содействует улучшению жизни эксплуатируемых, но, наоборот, является одной из причин роста безработицы и нищеты.
Самым высшим критерием и доказательством объективного характера причинной связи в природе и обществе является практика, практическая деятельность людей.
Благодаря деятельности человека говорит Энгельс, исходит проверка причинности; «если при помощи вогнутого зеркала мы концентрируем в фокусе солнечные лучи и вызываем ими такой же эффект, какой дает аналогичная концентрация лучей обыкновенного огня, то мы доказываем этим, что теплота получается от солнца».
То же и в общественной жизни.
Мы знаем, что причиной переодических экономических кризисов в капиталистическом обществе являются капиталистический строй, его противоречия.
Практика, опыт человеческой истории, подтверждает этой причинной связи: уничтожение капитализма в СССР имеет своим закономерным следствием полное исчезновение неизбежного спутника капиталистического строя — экономических кризисов.