«Век 17-й дал Петру «материал», без которого он не сумел бы и шага сделать вперед». (И.А.Андреев)
Автор: Пехтелева Г.А.
Период правления Петра Первого ознаменован небывалым мощным преобразованием Российского государства. Сами преобразования или как впоследствии будут их называть, реформы, коснулись всех сфер бытия Руси: военной, финансовой, органов самоуправления и культуры. Деятельность императора – реформатора привела к активизации и упрочению международного положения России, иными словами Российское государство стало иным, причем за очень короткий промежуток времени. Что же привело к ситуации, когда иного пути развития у государства, чем коренное преобразование во всех сферах бытия, быть не могло? Ответ простой – век 17-й.
Я не совсем могу согласиться с выдающимся историком В.О.Ключевским, который считал, что реформы Петра не имели своей целью коренную перестройку. Я считаю, что имели, и я согласна с Ключевским, когда он утверждает, что реформы проводились в обстановке глухой и упорной внутренней борьбы с ними внутри страны. Самым сложным преобразованием было церковное, но обо всем по порядку.
Век 17-й стал веком ослабления государства Российского во всех областях. Основной причиной такого состояния являлись войны, как с внешним врагом, так и с внутренним. Было ли это лишь минусовым фактором развития? Думаю, нет. Так как помимо абсолютного пораженческого состояния в экономике Россия получила мощный духовный импульс, вылившийся в единение страны в духовном смысле – страна стала единой под знаменем Спаса Нерукотворенного и вокруг Казанской иконы Божией Матери. Единая страна и единый народ нуждаются в едином государстве и его руководителе. Народное единение дало возможность появлению новой и на мой твердый взгляд, сильной династии Романовых. Век 17-й – век Романовых. Новая династия, новое государство всегда формируют новые потребности. Вследствие этого формируется и новая элита, в данном случае дворяне. Это привело к смене элит в государстве. Старое боярство веками насидевшееся в Думе не сразу осознало свое, по сути, потерянное положение в новом государстве. Проблема местничества, т.е. родового главенства ещё очень долго будоражила созревающую новую придворную элиту.
Так что же, по сути, привело Россию из века 17-го «бунташного» и Смутного в век 18-й, полностью обновив её цивилизационный ход? Новая династия нуждается в новой защите и вот, уже первый государь из династии Романовых, Михаил Федорович, собирает новые полки, почти полностью состоящие из иноземных наемных воинов, к тому же, регулярные царские полки заново обучаются т.н. регулярному строю, появляется дифференциация военных формирований: рейтарские, драгунские, пехотные, солдатские. Царь понимает, что 17-й век продиктовал новые условия: царь – это тот человек в государстве, на чьей стороне Армия и Церковь. Формируются пограничные войска, в частности близ шведской границы на северо-западе и на Украине. Военные становятся новым сословием в государстве – происходит выделение их как самостоятельной сословной касты. Как самостоятельный вид профессии. Это формирует новую следующую потребность.
Армию нужно содержать. Кто это будет делать в стране, где практически нет промышленности и торговли? Нужна новые люди, сильное купеческое сословие, которым будет дано самоуправление, контроль за которым будет осуществлять впоследствии Купецкий Приказ. Следующая потребность, которая выделялась из предыдущей купеческой, была в усилении города в практически полностью сельской стране. Нужны были сильные горожане, крепкие посадские торговцы и ремесленники, способные нести тягло – платить денежную повинность на содержание сильной Армии.
Откуда же взяться новому торговому человеку и новому промышленнику в России, где грамоте был обучен лишь священник и дьяк? Нужны были хотя бы начальные ремесленные школы или церковно-приходские. Разговор о начальном всеобщем просвещении начало западное православное духовенство. Греческий Патриархат обратился к российскому с предложением открыть греческие школы для переобучения русских священников в согласии с византийской традицией. Существует прелюбопытнейший документ за авторством Симеона Полоцкого, белорусского проповедника, наставника царских детей, обращающегося от имени Антиохийского и Александрийского Патриархов к царю с глубочайшей просьбой открыть в России школы. Здесь открывается большая тема о начале схизмы в России, что впоследствии подвигло Петра самому заняться церковной реформой. Мне же видеться, что начало переобучения священников подвигло начать переобучать или обучать с нуля светских учителей с целью увеличения числа умных образованных русских специалистов, в которых так нуждалась страна. При Михаиле Федоровиче было заведено первое церковное училище. При Алексее Михайловиче в страну стали приезжать разные специалисты с Запада, приезжал и путешественник Адам Олеарий, составивший впоследствии заметки и зарисовки городов Российских, являющихся сейчас бесценным документом. При Алексее Михайловиче переписывались книги развлекательного характера, грамматики, арифметики, лечебники и труды по космографии. При Федоре Алексеевиче – Славяно-греко-латинская академия.
Начавшиеся контакты с Западной Европой неизменно привели к появлению в русской среде новых людей. Не боярского рода, но отличавшихся природным умом и смекалкой. Их было очень немного и поэтому мне не составит труда дать характеристику трудам двух таких людей, чья деятельность, несомненно дала почву для формирования людей «гнезда Петрова». Первым из них, несомненно, явился Афанасий Ордин-Нащокин. Гениальный дипломат, при котором Посольский Приказ, им возглавляемый тесно вошел в контакт с западными странами. Одновременно, он не порывает ни на какой промежуток времени контактов со странами Востока, укрепляя с ним тесные торговые связи. В 1667г. он пишет официальный документ - Торговый устав, в котором уравнивает в правах купцов гостевой сотни с малочисленными мелкими торговцами, устанавливает требования к торговле с иноземцами, дабы избежать, как бы мы сейчас сказали, демпинговых цен и способа ухода от налогов; также Торговый Устав ограничивал продвижение иноземных товаров во внутренние города России без предварительной растамаживания в пользу российского купечества. При нем Россия становится тем самым буферным торговым центром между Азией и Европой, то есть тем, чем заслуживает. В страну начинают поступать деньги от посреднической торговли. Расширяя торговые связи с Востоком, Ордин-Нащокин понимает необходимость заведения собственного флота. Эту идею он не осуществит сам, это будет уделом Пестра. Таким образом деятельность Афанасия Лаврентьевича Ордина-Нащокина явилась предвозвестником творческой деятельности Петра Первого, радетеля за процветания Отчизны, вместе с тем, Ордин-Нащокин не был лишь общественным старателем, он преуспевал и в духовном развитии своей души, я имею в виду здесь его заведение благотворительного характера – больницу при монастыре, в которой он и сам подвизался. В конце своего пути Афанасий Ордин-Нащокин принимает постриг в монастыре.
Политическую его деятельность продолжил Артамон Матвеев, при котором установились тесные контакты с Малороссией и с Китаем. Это открыло Петру возможности для дальнейшего продвижения России на Восток и Запад.
Второй человек, как мне кажется повлиявший на формирование взглядов Петра был Юрий Крижанич, серб, католик, чающий России, как своей родине одного лишь процветания. Его труд «Политичные думы» многие ученые считают программой Петра Первого по преобразованию России. Что же он тан написал? Крижанич желает видеть Россию такой же развитой в морской торговле, как Англия, иметь такие же законы, как во Франции … и переодеться. Манера носить платье у русских Крижанич даже не обсуждает, строго велит всем русским переодеться, помыться и сбрить бороды. Следующую его цитату Петр, возможно, взял как руководство к действию: «В России полное самодержавие, повелением царским можно все исправить и завести все полезное. Таким образом, преобразование должно идти сверху, от самодержавной власти: русские сами себе не захотят добра сделать, если не будут принуждены к тому силою». Крижанич прямо говорит, что если купец не знает цифири – лавку его запретить. Сырье за границу не вывозить, а вот ввозить все красивое и полезное. Контролировать все должен царь самолично. Иностранцев в Россию впускать должно, но контроль за ними деражть весьма строгий. Так вот и появилась известная многим Немецкая Слобода, сыгравшая значительную роль в формировании личности Петра Алекссевича Романова и подтолкнувшая его, возможно, к мысли о новой столице.
Потребность в новой столице, близко расположенной к западной границе зрела уже и в веке 17-м. Москва по-прежнему оставалась сосредоточием русского самодержавия, но век 17-й изрядно её потрепал, выражаясь вульгарно, Москва была сожжена, разорена и малочисленна, народонаселение даже не приближалось и к границам 16-го века. Возникла необходимость создавать новые условия для новой династии.
Москва оставалась в сознании граждан духовным религиозным православным центром России: местом Патриарха – век 17-й четко поставил необходимость четкого разграничения между властью духовной и властью светской
Время новой столицы – символа окончательной победы западной установку государственного самосознания приближалось.