Достоевский прожил недолгую жизнь, полную испытаний, лишений, страданий. Вероятно, по этой причине он в своих художественных произведениях изображал людей страдающих, доводил их до смертельной грани, чтобы затем либо возродить, либо уничтожить. Личность в истории, ее воздействие на историческую эпоху и влияние эпохи на личность были и есть важными аспектами научных исследований.
Всё многообразие социально-исторических проблем Достоевский стремился рассматривать через призму взаимодействия общества и личности, социальной среды и действующего в этой среде человека, а также посредством разрешения внутренних конфликтов и противоречий в мироощущении героев его художественных и публицистических произведений.
В творчестве Достоевского нашли отражение многомерность разнообразных событий российской действительности 1840-1870-х годов. Его ведущие темы были связаны с положением и ролью русского народа, месте личности в обществе, духовно-нравственными, в том числе религиозными, внутренними переживаниями и страданиями героев, тема жизни и смерти, а также тема России как феномена мировой и европейской цивилизации. Конечно, данными проблемами далеко не заканчивается многогранное творчество писателя. Описание российской действительности в реальном виде, без приукрашиваний и сглаживаний социальных противоречий в русской литературе второй половины XIX столетия явилось величайшим открытием русской культуры.
Достоевский - противник буржуазного строя. Буржуазное общество - безнравственное, подменяет свободу миллионам.
Образовательные классы общества мыслились при этом носителями западной культуры, но при этом оторванными от «почвы» - национальных корней и народной веры, что лишало их правильных нравственных ориентиров. Лишь при условии соединения европейской просвещенности дворянства с народным религиозным мировоззрением стало бы возможно, по их мнению, преобразование русского общества на братских началах, упрочение будущего России и осуществление ее национальной идеи. Поэтому Достоевский проповедовал мирное объединение высших слоев с почвой, с русским народом, в котором живы христианские идеалы, братства и любви. Социализм русского народа основан на вере в спасение всесветным единением во имя Христова.
Достоевский вместе с братом в начале шестидесятых годов начинает издавать журналы «Время» и «Эпоха». Первый журнал был закрыт по требованию цензуры. Второй погиб из-за недостатка подписчиков. Борьба с нигилизмом за обретение народной веры, возвращение к почве станет пафосом позднего творчества Достоевского.
С 1875 года выпускается оригинальное периодическое издание - «Дневник писателя», где он по-прежнему развивал идеи почвенничества, однако с течением времени его взгляды все больше «правели», сближаясь с одной стороны, со славянофильством, а с другой - с официальной идеологией. Для Достоевского «Дневник писателя» был, как трибуна, с которой он выступал по всем злободневным вопросам европейской и русской общественно-политической и культурной жизни .
Философская проблематика романа
«Братья Карамазовы»
Вершина творчества Достоевского - «Братья Карамазовы», которые завершили великое романное «пятикнижие». Есть философская поэма в этом романе «Легенда о великом инквизиторе», посвящена личности Христа и бога-человека в теле духовной свободы, которая противопоставляется материальному благополучию. Инквизитор отрицает Христа, веру в его духовную природу. Но монолог инквизитора перерастает в свою противоположность и переходит в утверждение.
Человек есть тайна и ее надо разгадать. Особенно он относится к темной стороне души, больному сознанию, при этом он руководствовался любовью к человеку. Он восхищался жизнью. Каждая личность самоценна. Нет ничего лучше и божественнее Христа. Сложность нравственной природы человека состоит в свободе.
Свобода - бесчинство человеческого ума, может стать орудием несчастья, уничтожения.
Двойственность человека затрудняет понимание действительных мотивов человека. Достоевский показывает, что человек заявляет свое своеволие в силу невозможности изменить действительное. Эта коренная тема в русской философии. Существование Бога отрицается, то мораль исчезает, все дозволено. Достоевский считает, что человек не ответственен за свои действия.
Текст «Братьев Карамазовых» до предела насыщен философскими формулами, обобщениями, сентенциями.
Нередко, желая подчеркнуть емкость и афористическую законченность подобных формул, писатель выносит их в заглавие отдельных частей и глав («Исповедь горячего сердца», «Сладострастники», «Надрывы», «Pro и contra», «Бунт», «Прелюбодей мысли» и т. д.), и они превращаются в философско-идеологическую оправу важнейших эпизодов и диалогов романа. В других случаях философские формулы и афоризмы, играющие роль лейтмотивов и «ключевых» понятий мировоззрения каждого из персонажей, органически входят в общую словесную ткань их речи, где они специально выделены и подчеркнуты, как бы даются «курсивом» («идеал Мадонны» и «идеал содомский», «эвклидовский ум», «все позволено», «Великий инквизитор» и др.).
Достоевский подвергает обсуждению в беседах между братьями важнейшие общечеловеческие морально-этические и философские вопросы — о существовании бога, о природе человека и его моральной ответственности за страдания окружающих, о границах нашего разума, о силах, управляющих общественной жизнью, и о возможности перестроить ее на разумных, справедливых основаниях. И хотя решение каждого из этих вопросов, даваемое Достоевским, глубоко противоречиво, самый анализ их на страницах романа отличается исключительной силой и остротой мысли, полон энергии и страсти.
Вскрывая лживость и несостоятельность церковного учения о будущей райской «гармонии», о примирении за гробом угнетенных и угнетателей, Достоевский стремился одновременно заострить аргументацию Ивана против социалистических учений. Со всей очевидностью сказались реакционные черты взглядов писателя — отождествляются католицизм и социализм, насилия инквизиции и революция. Но важнее то, что по-настоящему сильные и меткие аргументы герои Достоевского находят лишь там, где они опираются не на эти отвлеченные умозрения писателя, а на логику реальных фактов, и прежде всего — на жизненный опыт трудящегося и угнетенного человека. Именно в этом секрет огромной действенности таких наиболее сильных, философски значительных эпизодов «Братьев Карамазовых», как рассказ Ивана о замученном помещиком ребенке или сон Мити про погорельцев и про плачущее на руках матери голодное крестьянское «дитё». Вряд ли можно считать случайностью то, что главным аргументом против религии в устах Ивана служат не доводы отвлеченного рассудка, а рассказ о смерти затравленного собаками крестьянского мальчика. Там, где герои Достоевского в своих философских исканиях, в самой постановке обсуждаемых ими вопросов исходят из переживаний, настроений, жизненной практики массы трудящегося и угнетенного человечества, там философская мысль в романах Достоевского поднимается на наибольшую высоту. И наоборот, в поучениях старца Зосимы, где Достоевский отвлекается от живого опыта массы «униженных и оскорбленных», философские рассуждения писателя и его героев лишаются глубины и значительности, приобретают сухой, книжный, безжизненно-отвлеченный характер.
По свидетельству самого Достоевского, выходит, что кульминацией «Братьев Карамазовых» является образное и сюжетное и по возможности наиболее сильное и убедительное обоснование атеизма с тем, чтобы опровергнуть (попытаться опровергнуть) его в следующей книге «не от лица к лицу», как он пишет, а в «слове», то есть в «поучении».
Роман «Братья Карамазовы» философский, самый философский роман Достоевского, но не в том смысле, что в нем обсуждаются академические философские системы, доказываются или опровергаются определенные философские тезисы. Его действующие лица не являются образами идей, и его персонажи не представительствуют философские категории, вступающие через их посредство в диалог или спор. Действующие персонажи «Братьев Карамазовых» – типы, но в их типообразующие начала входят «переваренные» по-своему философские идеи данного времени, и проверяются они не логически, а в жизненных судьбах – в жизненных конфликтах и жизненных финалах.
Философские идеи воплощенные в романе «Преступление и наказание»
Достоевский был реалистом и оставался реалистом всегда, поэтому он никогда не забывал о земных корнях создаваемых им трагедий. Образы, идеи и идеалы в его романах растут из действительности, и всегда можно проследить, с какими тревогами времени они связаны, где легло семя возросшего дерева. В романе «Преступление и наказание» развертывается жизнь капитализирующего города, с его массой неудачников и страдальцев и отдельными преуспевшими счастливчиками, в обстановке только что пережитого Россией кризиса.
Роман «Преступление и наказание» — это произведение, посвященное истории о том, как мятущаяся человеческая душа шла через страдания и ошибки к постижению истины.
В романе Ф.М. Достоевского нашли отражение гуманистические идеи, которые широкое распространение получили во взглядах, пропитанных достоинством и правами человека, которые признаны великой ценностью. Именно гуманистические теории были отражением философской позиции, которая был нашла применение практически во всех произведениях Ф. М. Достоевского. Знаменитая фраза писателя: «Быть человеком между людьми и остаться им навсегда, в любых несчастьях не отчаяться и не опуститься» - является тем воплощением гуманизма.
Особый интерес представляют философские проблемы нравственного характера, которые являются вечными и незыблемыми. Начиная с античных времён людей волновал вопрос о средствах для достижения или личных, или высоких общественных целей. Крайняя, аморальная, точка зрения на эту проблему сформулирована в виде циничного афоризма: цель оправдывает средства. То есть ради благородных целей человек может совершить любое преступление, а последующими достойными поступками искупить его.
Ф. М. Достоевский показывает, что наказание способно вызвать искреннее раскаяние, способное искупить любой грех. Но путь к раскаянию тернист. Не каждый способен пройти его от начала и до конца. Чистая совесть и легкость на душе – вот награда искупившему свою вину. Однако, если же человек не раскаивается, то он все глубже вязнет в пучине бездуховности, превращаясь в тень самого себя. Важную роль в изображении философской мысли Ф.М. Достоевского играют сопутствующие образы матери, сестры и друга. Благодаря им, он внятно оформляет идею того, что как бы человек не стремился к одиночеству погрязнув в пучине заблуждения – семья изначально является спасательным тросом, способным спасти заблудшую душу.
Роман "Преступление и наказание" представляет собой не просто детектив или "криминальный роман" – это сложная многоуровневая философская проза, направленная на раскрытие человеческой природы. Будучи человеком религиозным Ф.М. Достоевский отразил беду души человеческой сквозь призму религии.
Социальная и нравственная ценность произведений Достоевского состоит в тесной связи их тематики с современностью, с событиями сегодняшнего дня. Объясняется данное обстоятельство тем, что писатель настолько глубоко проник в душу человека, что определил перспективы его эволюции на долгосрочную перспективу. А поскольку человек в сущности своей, по своей нравственной природе остается таким же, каким он был много веков назад, то взгляды мыслителя выглядят весьма современными с точки зрения исследования сущностных, природных качеств человека.
Идеал человечности в романе Достоевского «Идиот»
Следующий роман «Идиот», главной идеей которого становится изображение «положительного прекрасного человека» в условиях современной российской действительности.
Достоевский в романе «Идиот» стремится показать чистый идеал человечности, раскрыть всю противоречивость внутреннего мира человека. Он раскрывает душу в образе князя Мышкина, у которого к мизерности сведено эго. От этого — его такое непосредственное понимание истины в каждом жизненном моменте, сочувствие ко всему, не до конца понявшее себя, проблеск истины. Князя Мышкина отличает прежде всего эмоционально - душевная открытость жизни: которая базируется именно на причастности через это духовному началу. Отсюда страстная реакция на жизнь и одновременно незащищенность перед своими выплесками до изнеможения, неспособность справиться с пороками человека, выражающимися в несовершенстве виденья своих целей, истинных задач, своего внутреннего совершенства. Однако гениальность русского писателя в том, что сама слабость главного героя оттеняет идеал Христа и приближает к нему. Она не делает его недоступным, но формирует подступы к нему.
Лев Николаевич Мышкин представлен в романе оппозиционно всем остальным персонажам. Он отличается от всех такими своими характерным качествами: как непосредственность, доверие и доброта, чрезвычайная внимательность и проницательность. И причина таких черт — отсутствие у князя эгоистического начала, отъединяющего человека от внутренней божественности. Когда же им овладевает состояние страсти, выражающейся в предельной искренности, эта страсть ударяет по нему самому — он как открытая дверь, его душа распахнута каждому, с кем он имеет дело. Поэтому закрытость и несовершенства всех других персонажей — бьет прямо по нему, то есть в само человеческое сердце, делая душу больной. Но у всех героев возникает отклик с Мышкиным, этим высвечивая его главную роль в существе человека. Любая часть, как бы она не ушла далеко от центра, помнит о своем начале — и это выражается в романе так, что само присутствие Мышкина рядом с кем-либо из героев, создает для них атмосферу исповедальности, будто бы душа наконец-то находит пристанище у самой себя, начинает вести сама с собой речь о своей раздробленности.
Другие герои романа зациклены на себе, и из-за этого не видят и не понимают внутренних мотивов окружающих. В этом все их проблемы и несовершенства, в этом их огромнейшее отличие. Князь видит ситуацию и в ней старается выбрать наиболее благожелательное. Ему ближе дети, их искренность, непосредственность и радость — это живо в нем самом: он также доброжелательно, без задней мысли реагирует на обвинения и провокации. Постольку его поступки и поведение питаются самой идущей изнутри добродетелью, у него всё происходит совершенно естественно.
Эго присутствует у всех, кроме князя, и оно имеет не только отрицательное значение. Часто князя называют промеж себя "идиотом", в смысле наивности, именно потому, что он совсем не заботиться о себе.
Но эту заботу они трактуют узко, а именно: как заботу о своих интересах, которые понимаются как внешне-социальные, зачастую связанные с материальным положением, социальным статусом и т.д., то есть участие в социальной игре (которая на самом деле лишь внешняя, так как пассивное следование взятое человеком извне, а не выявленное изнутри, поэтому это и игра, а не жизнь). Мышкин за рамками рациональности, которая, например, сдерживает Лизавету Прокофьевну. Он пытается понять истинный мотив, а не скрытый смысл рациональных игр, он их попросту не видит. Потому что все они навязаны извне, а он всегда говорит непосредственно из человеческого нутра и лишен полностью материальной стороны. Остальные же скорее — олицетворение раздробленной материи в существе человека, то есть все персонажи кроме князя — та или иная материальная часть человека, и из каждой настолько установлена связь с нутром, насколько они преодолели свою замкнутость своей страстностью и искренностью, и настолько же они выходят из своей закрытости истине: то есть свободны от игры во имя жизни и живого общения.
Настасья Филипповна ближе всего к Мышкину, но она не столь открыта, она подвержена гордости, а это — еще пребывание в рамках эго (рациональности), закрытости восприятия. Она не может выйти из обиды на мир. Она играет, проявляя свою свободу по отношению к другим, но она ещё не свободна по отношению к себе, и поэтому изнанкой гордости является самоуничижение. Так и Рогожин, являющийся олицетворением страсти, необходимо должен убить предмет своей страсти — то есть Настасью Филипповну, то есть убить гордость, чтобы выйти к истинному пониманию души. И Мышкин потому и становится больным, что влюблен в гордость. Но потому он влюблен в нее, так как она имеет за собой уже самость, но еще болезненно понятую как чрезмерное любование фактом своего достижения, но не самим истинным содержанием Себя как божественного. Князь Мышкин — есть же самость в чистом виде, открытая миру, до беззащитности.
Также в романе упоминается идея России как носителя православного христианства — в отличие от католичества, которое, по его словам, проповедует антихриста, искажает истину. Атеизм оказывается менее пагубен, поскольку за ним — один нуль, а вот искажение — это поклонение противоположным ценностям, что более опасно для человеческого существа. И западные ценности как искажение из-за нехватки сердечности показаны Достоевским окружающей князя социальной игрой.
И все-таки, в романе князь Мышкин показан больным. Это аллегория, но не сугубо положительная. Здесь коренится желание подвести читателя к синтезу между потерей себя и потерей в себе (в эго). К видению порядка гибко, в процессе жизни. К эго как точке баланса, но не расставляющим границы, которые мертвят живое в человеке, а лишь границы как защищенности от полного растворения для сохранения своей уникальной материальной действительности, для создания самостоятельной, но божественной, самости.
Князь Мышкин — не личность, но часть человеческого существа, он — ее ядро, поскольку именно в нем отражена суть человечности. Именно поэтому князь Мышкин — главный герой, и иначе быть просто не могло. Естественно, что одно ядро не может существовать как отдельный человек. Гениальность Ф.М. Достоевского в том, что он смог рассмотреть свою идею в живейшей иллюстрации. Она демонстрирует философские идеи. Достоевский как будто разыгрывает спектакль, где грани характера — отдельные личности, самостоятельные характеры. Каждая часть человека сделана живой, доходящей до своего предела. Каждая часть показала свою роль в становлении мира человека и свою необходимость, но вместе с тем не-самодостаточность. Яркие, броские персонажи, пусть не исчерпывают черт характера совершенного любой ментальности человека (все они страстны, что свойственно именно русскому человеку, но — разве мог Достоевский действовать иначе?), вместе они представляют единое целое человека. Его роман иллюстрирует отношения и конфликты разных черт внутри одной личности, и те пути, которые ведут к решению этих противоречий.
Однако остаются те конфликты, которые требуют больших усилий при решении, и вопрос Достоевский не дает правильного ответа и светлого конца, а лишь стимулирует к размышление над тем, как привести в гармонию противоположные стороны человеческой личности: эгоизм и абсолютную отдачу истинному благу.
Выводы
В вышеперечисленных произведениях Достоевский излагает религиозную философию, христианскую этику. Философские взгляды относят к экзистенциализму - существование, переживание жизни. Достоевский называет себя реалистом в высшем смысле, он считает себя аналитиком глубины человеческой души. Человек имеет право на своеволие по его мнению. Человек - это свободное существо, он имеет право на каприз, на фантазии. Достоевский исходит из того, что реальное истолкование сознания человека невозможно. Гуманистическая вера в человека исчерпывала себя; у человека существует потребность в вере. Человек заслуживает не восхищение, а радость.
Центральная идея его философии - воля к жизни.
Ф.M. В концепции воли Достоевского интеллектуализм чужд, но в равной степени иррационален. Разум не определяется разумными мотивами, однако он не слеп и не противоречит сознанию. Воля создается всеми способностями души, как сознательными, так и бессознательными. Это проявляется в стремлениях, возникающих в одной вспышке жизни.
Из всего вышесказанного следует, что жизненная воля индивида, по мнению Достоевского, не является чем-то абсолютно сверхиндивидуальным, независимым, она связана с жизненной волей других. Желание жить - это и вызов, и ответ, жажда и натиск. Она не знает цели, а только направление, в котором она находится, что позволяет ей динамически поворачиваться.
И в заключении, хочется привести его слова, которые можно рассматривать, как смысл его философского наследия: «Каждая минута, каждое мгновение жизни должны быть блаженством человеку. Должны, непременно должны! Это обязанность самого человека так устроить. Это закон - скрытый, но существующий непременно».