Эпос, как произведение народного творчества редко превращается в бродячий сюжет. Как правило эпический сюжет может стать частью другой культуры, только если народ-носитель становится частью другого, более крупного или активного народа.
Так, например эпические сюжеты кельтов о короле Артуре стали достоянием германских племен, что завладели туманным Альбионом во второй половине первого тысячелетия нашей эры. Современные британцы одинаково сильно любят и сказания о короле Артуре и эпос о Беовульфе.
Однако когда два народа просто живут друг с другом как мирные соседи они делятся между собой сюжетами сказок и легенд, но не эпосами. Так на русском севере в одной деревне могли жить карелы и русские, но руны и былины не смешались, так и не появилось сюжетов с общими мотивами.
Вяйнямёйнен никогда не сидел на пиру у князя Владимира, а русские богатыри не ходили в поход за чудесной мельницей. Однако, когда два народа смешиваются они могут создать что-то новое. Так появляются поздние былины, былинные новообразования.
Одним из таких былинных новообразований считается былина о Рахте Рагнозерском. Он носит карельское имя и имеет черты северного охотника и рыбака, но он силен как русский богатырь и стремится в Москву, чтобы встать на защиту своей Родины.
Таким былинным новообразованием считается и былина про Саура Леванидовича и его сыне.
Эта былина известна всего в двух вариантах – один в сборнике Кирши Данилова, а другой был записан в Поволжье – в Симбирской губернии.
Поволжская былина
И во всем русском эпосе былина «Саур и его сын» является самой восточной по своей сути.
Местом действия песни является Алыберское или Астраханское царство, который правит царь Саур Леванидович. Имя Саур – татарское, и используется до сих пор.
Однако, самими русскими сказителями по всей видимости главный герой воспринимается как русский, а его царство – как часть русской земли.
И не смотря на то, что былина считается поздним новообразованием, в ней прослеживается память о временах более древних, что были уже забыты былинами. Царь Саур Леванидович отправляется за синее море в «дальнюю Орду, в Половецкую землю», либо он идет на три царства – Латынское, Литвинское и Сорочинское.
По своему сюжету былина близка к былинам о трех поездках Ильи Муромца, но имеет в себе несколько оригинальных и загадочных мотивов.
С собой в поход Саур взял с собой любимую жену – Елену Азвяковну, которая провожает его до третьего царства. Но дальше она не может идти с мужем, потому что беременна и Саур отправляет её домой и наказывает:
А только тебе Господь сына даст,
Вспои, вскорми и за мной его пошли.
А только тебе Господь дочерь даст,
Вспои, вскорми и замуж отдай,
А любимого зятя за мной пошли,
Дожидаться буду тут двенадцать лет.
Чтобы закончить этот поход Сауру нужен помощник и не важно, родиться ли у него сын или дочь.
И у Елены рождается сын – Константин Саурович (в варианте – Костентин Саулович). Как и все русские богатыри он растет не по дням, а по часам и уже к двенадцати годам входит в полную силу и отправляется на помощь отцу.
По дороге он совершает богатырские подвиги – разбивает на реке Смородине войско половецкого царя. А в Симбирском варианте былины, он неузнанным вступает в бой с собственным отцом. Этот мотив довольно распространен в русском эпосе, но возможно восточное происхождение былины позволяет соотнести его со схожим моментом из «Шахнаме», когда Зораб вступает в бой со своим отцом Рустемом.
А в варианте Кирши Данилова вместо боя с отцом идет загадочный момент связанный с городом Угличем. Его жители изображаются коварными и хитрыми людьми, которые обманом пленяют сына Саура:
А углицки мужики были лукавые,
Город углич крепко заперли,
И взбегали на стену белокаменну,
Сами они его обманывают:
«Поезжай ты под стену нашу белую,
А и нету у нас царя в Орде, короля в Литве,
Мы тебя поставим царем в Орду, королем в Литву!»
И как только Константин Саурович подъезжает под стену жители Углича с помощью крюков пленяют богатыря. Но через какое-то время в Углич прибывает сам Саур и наказывает лукавых мужиков. В обоих вариантах былина отец с сыном воссоединяются и так старина заканчивается.
Былина необычна. В ней причудливо соединились былинные архаичные сюжеты и восточные мотивы. Была ли эта былина создана в тот момент, когда русские стали смешиваться с другими народами Поволжья? Увы, доказать это или опровергнуть сейчас уже невозможно.
____________________________________________________________________________________
Благодарю Вас за прочтение!
Не забудьте поставить лайк и подписывайтесь на канал, чтобы не пропустить новые публикации о русском эпосе.
Задавайте любые интересующие вопросы в комментариях.