Исламизация. Роль тюрков в распространении ислама в Дагестане.
В сер. X в. ислам на территории Дагестана выглядел так: Дербент стал мусульманским и прилегающие сёла-крепости, населённые фактически военными колонистами-тюрками Арабского халифата. Данная тема очень плохо изучена и слабо освещена в историографии и в данное время учёными-историками. Ислам проник на части территории «царства» Лакз, то есть в Южный Дагестан. Правители Табасарана, Хайзана (Кайтага) и Джидана (арабск. историк Масуди так называет прибрежную полосу Дагестана к северу от г. Дербента).
В Дагестан скифы (тюрки), гунны (тюрки), тюрки Тюркского каганата, хазары (тюрки) проникали и с севера и с юга ещё 2 500 лет тому назад. Закарийа аль-Казвини арабский учёный XIII в. называет цахур столицей «Лакза». X-XIIвека время активного распространения ислама в Дагестане.
- 2 -
Роль тюркского фактора (особенно турков-сельджуков) в исламизации особо. До недавнего времени в Ахтах (Южный Дагестан) сохранились остатки кладбища турков-сельджуков, в Хунзахе (Северный Дагестан) сохранились роды с именами Сельджук. Мазхаб шафиизм в Дагестан принесли именно турки-сельджуки в XI веке. Имена, распространённые в Южном Дагестане с окончанием «дин» - это наследие турков-сельджуков: Фахретдин, Шамсетдин, Шарафетдин, Бадрятдин и многие другие. В Дагестане оставшиеся и сегодня, к сожалению уже в незначительном количестве домашние буйволы также являются наследием турков-сельджуков. В 1-ой пол. XII в. Дербент и его правитель находились в зависимости от сельджукского султана – пишет дагестанский учёный Амри Рзаевич Шихсаидов в своём труде: «Распространение ислама в южном Дагестане X -XV вв..»
- 3 -
После падения Хазарского каганата 1064г. 3 тысячи семейств остатков хазар поселились в Хайдак (Кайтаг). Именно это и другие ранние переселения тюрков повлияли на антропологию современных даргинцев. Учёные историки и множество современных «специалистов» пишут о тюркизации Дагестана, также «отуречивании» и других народов и территорий. Но исторически происходило во многом всё наоборот, то есть тюрки ассимилировались предками современных дагестанских народов: табасаранцев, даргинцев, аварцев, лезгин и др. Это можно увидеть на лицах современных дагестанцев. Широколицые, круглолицые, выступающие скулы говорят и напоминают о предках – скифах, гуннах, тюрках Тюркского каганата, хазарах и огузах. Кавказский и каспийский антропологический тип сильно смешан с тюркским. Как в каждом русском есть татарин, также в каждом дагестанце есть тюрк.
- 4 -
И обратное в каждом дагестанском тюрке есть кавказский и каспийский антропологический дагестанец. Мы посвятим специальную тему о тюрках а Арабском халифате, сейчас подчеркну , что в VIIIв. в халифате тюрки уже имели огромную власть, так как были главной военной силой мусульманского государства. В VIII веке тюркская гвардия Арабского халифата была численностью 10-15 тыс. Фактически бразды правления в халифате перешли тюркским военноначальникам и правителям областей. Профессор, академик Евгений Александрович Пахомов в своём собрании сочинений пишет: «Даже впоследствии , после образования независимого Дербентского княжества, один из местных правителей носит тюркское имя – Бекбарс». В книге: «История Ширвана и Дербента X-XI вв..» ( Минорский Владимир Фёдорович ) в основе труда
- 5 -
которого включена часть арабского текста книги Тарих Баб аль-абваб, написанная в XI в. , не полностью сохранившаяся, но отрывки работы неизвестного автора переведены трудом турецкого историка Мюнеджжим-баши XVII века. В книге мы читаем, что в сафаре (ноябре) 1071г. тюрк Йагма, слуга (гулам) сельджукского султана Альп-Аслана, двинулся в пограничные области ал-Баба (Дербента) как эмир от имени султана. Жители ал-Баба и пограничных областей встретили его с уважением и почётом. Они ввели его в город, и он прочёл указ (маншур) по которому султан (назначил его) над ними. Аль-Баб был также приведён в повиновение , после того как заместитель тюрка Сау-Текина, эмира 2-х Ираков, прибыл, (чтобы занять) пограничные с Кавказскими проходами области (сугур аль-абвав). Султан давно пожаловал их ему Сау-Текину
- 6 -
как лён, и вот (теперь) он прислал своего заместителя. 1075г. «султан пожаловал пограничную область Сау-Тегину и имя его стало читаться в хутбе после имени султана с кафедр (мечетей) пограничной области» - пишет В. Ф. Минорский. В состав Сельджукской империи вошла Юго-Восточная часть Дагестана. Тема периода турков-сельджуков в Дагестане крайне плохо изучена нашей исторической наукой и очень мало информации. Нет систематизированных трудов данного периода по огромному кладу эпиграфических памятников, в которых содержится ценная информация, также не проработаны арабские и тюркские источники дающие наиболее достоверные данные о турках-сельджуках. Мы раннее отмечали о следах сельджуков и Хунзахе, именах Сельджук явно относящиеся к родам предков. Говоря о роли тюркского элемента
- 7 -
в исламизации Дагестана А. Р. Шихсаидов в своей монографии «Арабские строительные надписи Дагестана (XI-XVII вв..)» отмечает, что «значение тюркского элемента в исламизации ряда областей Дагестана действительно огромно». Об огромной роли тюрков в исламизации народов подчёркивал и академик Бартольд В.В. в своей книге «История турецко-монгольских народов»му, который писал, что «победа тюркского элемента сопровождалось победой ислама и мусульманской культуры». Значительная исламизация особенно Южного Дагестана произошла именно при турках-сельджуках XI-XII века, и этом свидетельствуют множество эпиграфических памятников указанного периода. Наследием турков-сельджуков является основанный в 1075г. 1-й на Кавказе медресе университетского типа. Оно открылось на 13 лет раньше знаменитого университета в итальянском городе Болонья, который считается
- 8 -
древнейшим в Европе. Медресе в сел. Цахуре (тогда он был городом) считается древнейшим высшим учебным заведением на территории Российской Федерации. Здесь обучались многим гуманитарным и естественным наукам. Цахур - колыбель исламского образования, «мусульманской культуры». В сельджукском государстве придерживались ислама шафиитского мазхаба и шафиизм в Дагестане можно отнести к наследию турков-сельджуков. Мы знаем в Османском халифате придерживались ханафитского мазхаба. После турков-сельджуков в процессе исламизации Дагестана в XIII-XIV века участвовала огромная империя Золотая орда. Во власти золотоордынских ханов был Дербент и ближайшие к нему территории. В конце XIV - начале XV века Дагестан попадает под власть империи Тимура из Самарканда. Тимур сыграл большую роль в усилении ислама в Дагестане. Так, в Хунзахе, Казикумухе он не отобрал у ханов земли, а оставил на подвластных вассалов. Утверждение за местными ханами земель должно было увеличить число сторонников ислама и укрепить его власть. Как пишет Шихсаидов А.Р.
- 9 -
«Тимур завершил процесс исламизации ………» После походов Тимура династия правителей Кайтага носят уже мусульманские тюркские имена ( Султан-Ахмед, Хан-Мухаммед и др.). В Северном Дагестане, в аварских территориях Шихсаидов А.Р. в своей книге «Ислам в современном Дагестане пишет « Первым утвердился ислам в Хунзахе, примерно в конце – начале XIV вв..» В дальнейшем Хунзах стал мусульманским центром, который насаждал ислам в соседних сёлах. А в основном процесс исламизации аварских районов был завершён лишь к концу XV века. В XVII - XIX вв. Дагестан был центром по подготовке мусульманских служителей для всего Кавказа. Как пишет русский историк М.Н. Покровский в книге: Дипломатия и войны царской России в XIX в. «Дагестан снабжал весь Восточный Кавказ знатоками арабского языка, чтецами .., муллами и кадиями. Эта груда голых скал была едва ли не самым грамотным местом на Кавказе: в редкой уважающей себя семье не учили детей, по крайней мере, мальчиков читать по арабски. Ислам кормил, прямо и в буквальном
- 10 -
смысле, добрую долю населения: оттого оно и относилось к исламу так сознательно. В Чечне и Кабарде мусульманство еле прикрывало сверху первобытные религиозные верования массы населения, в нищем Дагестане богословские споры и жизнь по тарикату были обычным домашним делом».