Александр Македонский (Александр III Великий, др.-греч. Ἀλέξανδρος Γ' ὁ Μέγας; предположительно 20/23 июля или 6/10 октября 356 года до н. э. — 10/13 июня 323 года до н. э.) — царь Македонии из династии Аргеадов (с 336 года до н. э.), выдающийся полководец, создатель мировой державы, распавшейся после его смерти.
Взойдя на престол в возрасте 20 лет после гибели отца, Филиппа II, он подавил восстание фракийцев и заново подчинил Грецию, где были разрушены мятежные Фивы.
В 334 году до н. э. Александр начал войну с Персидской державой. При Гранике он разгромил сатрапов, а при Иссе (333 год до н. э.) — самого царя Дария III, после чего подчинил Сирию, Палестину и Египет.
В 331 году до н. э. при Гавгамелах в Месопотамии Александр одержал решающую победу. Дарий позже был убит; Александр, заняв внутренние районы Персии, принял титул «царь Азии», окружил себя представителями восточной знати и начал думать о завоевании мира.
За три года (329—326 годы до н. э.) он завоевал Среднюю Азию. Вторгнувшись в Индию, царь и там начал одерживать победы, но его армия, утомлённая долгим походом, взбунтовалась, так что Александру пришлось повернуть назад. В 324 году до н. э. он прибыл в Вавилон, который стал его столицей. Уже в следующем году, во время подготовки к походу в Аравию, Александр умер в возрасте 32 лет.
Александр ещё в античную эпоху был признан одним из величайших полководцев в истории. В Средние века одной из самых популярных книг в Европе и ряде регионов Азии и Африки стал «Роман об Александре», наполнивший биографию заглавного героя вымышленными эпизодами; в мусульманской традиции Александра начали отождествлять с Зу-ль-Карнайном. В эпоху барокко македонский царь стал популярным персонажем театра и живописи.
В сентябре 1981 года вышла пластинка Элиса Купера «Special Forces», на ней есть номер «You’re a Movie» («Ты - фильм»), в котором идет речь об Александре Македонском.
29 сентября 1986 года был выпущен альбом британских хэви-металлистов Iron Maiden «Somewhere in Time», содержащий почти 9-минутный эпик «Alexander the Great» («Александр Великий»):
Рядом с Востоком, в части Древней Греции,
В древнем краю под названием Македония
Родился сын у Филиппа Македонского,
По легенде, наречен был Александром.
В возрасте девятнадцати лет он стал правителем Македонии,
И поклялся освободить всю Малую Азию.
У Эгейского Моря в 334-м году до н.э.
Он наголову разбил армию персов.
Александр Великий,
Его имя вселяло страх в сердца.
Александр Великий,
Он стал легендой среди смертных.
Утверждение о том, что Александр Македонский "стал богом среди смертных людей" подразумевает уникальный, даже сверхчеловеческий статус Александра, выходящий за рамки простой исторической фигуры.
Уже в этом первом куплете и припеве присутствуют элементы того, что в конечном итоге станет главной темой в тексте этой песни: изображение Александра Македонского как мифической фигуры. В тексте песни его конкретно называют "легендой", а изложение ранней жизни Александра усиливает эту мысль через упоминание о его рождении и обстоятельствах воспитания как сына царя, Филиппа Македонского; это создает ощущение судьбы, как будто слушателю рассказывают начало эпического сказания, центральному персонажу которого суждено совершить героические поступки.
Последние строки первых двух припевов также представляют собой мифологизацию Александра Македонского очень интересным и примечательным образом, они сначала называют его "легендой", а затем "богом среди смертных". Сравнивая Александра Македонского, сверхчеловека, со "смертными людьми", песня, кажется, подразумевает аспект бессмертия со стороны Александра Македонского. Понимается ли это буквально, как утверждение, что те, кто жил во времена Александра Македонского, видели в нем богоподобного человека и поэтому были склонны сомневаться в его человеческой смертности, или фигурально, в том смысле, что известность великого полководца и его наследие как исторической фигуры, сделали его имя бессмертным – на этот вопрос, пожалуй, смогут ответить только сами музыканты.
В начале песни звучит короткий монолог от лица отца Александра, Филиппа Македонского. Голосом Филиппа говорит Нико Макбрэйн:
«Сын, ищи себе другое царство,
ибо то, что я оставил, слишком мало для тебя».
Она несет в своей лирике множество исторических деталей. Конкретно упомянуты следующие:
- Прибытие Александра в Азию в 334 до н. э.
- Разгром скифов.
- Повествование о том, как Александр разрубил гордиев узел.
- Основание города Александрия в Египте.
- Сражение Arbela, где Александр сломал военную машину царя Дария III.
- Вход Александра в Вавилон, Сузы и Персеполь.
Кроме того, отмечается, что Древняя Македония была частью Древней Греции.
В тексте также говорится о том, что «он распространил эллинизм» и «проложил путь для христианства». Однако, не совсем верно утверждение о том, что армия Александра отказалась следовать за ним в Индию (фактически, часть его армии действительно последовала за ним в Индию), и о том, что он умер от лихорадки в Вавилоне — хотя Александр действительно страдал от лихорадки до смерти, однако сама причина смерти по сей день осталась невыясненной.
В заключительных словах песни присутствует мифический элемент, особенно в упоминании о том, как Александр разрубил Гордиев узел, что усиливает ощущение судьбы, впервые представленное в начальной строфе.
7 марта 2000 года был издан трибьют Iron Maiden «Slave to the power», на котором группа Eleventh Hour представила свою собственную версию вышеназванной композиции.
3 ноября 2009 года вышел полноформатник американской дэт-метал формации Nile «Those Whom the Gods Detest».
Лирика открывающего трека, озаглавленного "Kafir!", отсылает к начальной суре Корана, Сурат аль-Фатиха (название песни переводится как "безбожник" или "неверный" и также может быть воспринято как аллюзия на сто девятую суру, "Аль-Кафирун").
В десятом номере, "Iskander Dhul Kharnon", лирик Карл Сандерс, опираясь на исламские источники, пишет об Александре Македонском.
Как уже упоминалось выше, в Средневековье была популярна своя собственная версия Александра Македонского, взятая из древних источников, но отфильтрованная, переосмысленная и адаптированная для того периода времени.
Именно эту средневековую версию Александра Македонского Сандерс представляет в композиции 'Iskander Dhul Kharnon'.
В своей работе "Король метала: Александр Македонский в музыке хэви-метал" Кристиан Трю Джурслев (2015) вслед за другими исследователями хэви-метала утверждает, что Александр Македонский является "центральным персонажем в корпусе классического материала, который вошел в историю хэви-метала", и что "Александр пользуется беспрецедентным статусом" в пантеоне героев, вовлеченных в хэви-метал мифы (с. 128).
Однако 'Iskander Dhul Kharnon' Nile определенно не является классическим Александром, так любимым метал-группами.
Имея за плечами классическое образование, Джурслев строит свои рассуждения, используя классические греческие термины; он сводит отношение Nile к Александру к "выдающейся аномалии", которая, по сути, не сильно отклоняется от шаблона, установленного другими метал-группами. Но представление Александра как классического героя, играющего особую роль в Средневековье, дает нам другую линзу, через которую мы можем рассматривать "Iskander Dhul Kharnon" Nile и вклад группы в развитие жанра.
В своей аргументации Джурслев (2015) отмечает ключевое значение песни Iron Maiden 'Alexander the Great' (которая вышла на альбоме группы 1980 года «Somewhere in Time)», по его мнению, "этот трек создал традицию, которая стала важной для всех последующих групп" (с. 139).
Хотя песня Nile работает в рамках, установленных Iron Maiden, во многих отношениях " Искандер" Nile является противоположностью "Александра" Iron Maiden. Очевидно, это является результатом того, что Сандерс черпал вдохновение в средневековом образе Александра (в отличие от классического Александра, который захватил воображение лирика Iron Maiden Стивена Харриса).
Харрис гордился тем, что написал песню, основанную "на подлинных фактах" (Harris, цит. По в Djurslev, 2015, с. 130). Классик Осман Умурхан (2013) прослеживает, как Харрис использовал изображение Александра, взятое у Плутарха, немецкого историка XIX века Иоганна Густава Дройзена и лекции, прочитанные в 1933 году британским ученым Уильямом Вудтропом Тарном (с. 134-135): "мы не можем быть уверены в том, что Харрис их читал" (с. 131).
Джурслев (2015) отмечает, что в треке присутствуют "значительные признаки идеологии хэви-метала", так что, независимо от того, какие именно исторические источники использовал Харрис, он трансформировал материал в соответствии со своими потребностями.
Однако в данном случае важнее всего, что Харрисовская трактовка Александра отличается от Сандерсовской трактовки Искандера.
В примечаниях к альбому Сандерс пишет:
«Песня 'Iskander Dhul Karnon' в основном состоит из двух или трех переплетенных концепций - мифологических подвигов Александра Македонского, о том, как он построил Каспийские ворота, которые закрыли народы Гога и Магога, о том, как в последние времена эти ворота будут снесены и разрушена земля теми же Гогом и Магогом, а также о противоречивом отрицании некоторыми современными мусульманами того, что Искандер действительно является Александром, по причине языческого происхождения Александра».
Сандерс прямо указывает на свой интерес к мифологическим подвигам Александра, а не к истории, основанной "на подлинных фактах". Более того, конкретные мифологические подвиги, которые он перечисляет, - строительство Каспийских ворот, ограждающих народы Гога и Магога, которые вырвутся на волю в последние времена, - это то, что приписывается Александру средневековыми источниками; они не фигурируют среди деяний, приписываемых Александру классическими авторами (например, их нет у Плутарха). Они являются частью того, что можно назвать средневековым слоем традиции Александра, который подразумевает переосмысление и дополнение цикла историй об Александре в том виде, в каком он был получен из античности.
Сандерс упоминает о дебатах, существующих в исламской историографии и коранической интерпретации по поводу идентификации Зу-ль-Карнайна в Коране как Александра Македонского.
Зу́-ль-Ка́рнайн (араб. ذو القرنين — «обладатель двух рогов», «двурогий») — праведник и великий царь, воздвигший стену, защищающую от народов Яджудж и Маджудж. Имя Зу-ль-Карнайн четырежды упомянуто в восемнадцатой суре Корана.
Одни мусульмане считают, что Коран рассматривает Зу-ль-Ка́рнайна как положительную фигуру. Это представление приукрашено ранней традицией толкования (которая в значительной степени многое заимствует из христианских и иудейских легенд, которые уже работали на монотеизм Александра).
Другие не могут приравнять этот положительный образ к образу Александра Македонского, "движимого неконтролируемым стремлением завоевать мир и распространять языческую греческую культуру", который возникает из других рассказов о нем, с которыми они сталкивались.
Из-за этого очевидного противоречия некоторые мусульманские авторы утверждают, что две фигуры, благочестивый Зу-ль-Ка́рнайн и мирской Александр Македонский - не одно и то же; некоторые даже утверждают, что существует две исторические фигуры по имени Зу-ль-Ка́рнайн или приравнивают Зу-ль-Ка́рнайна к Моисею.
В примечаниях к альбому Сандерс говорит о том, что мотивом для написания "Искандера" послужило отрицание "некоторыми современными мусульманами" того факта, что Зу-ль-Карнайн, о котором говорится в Сурат аль-Хаф, на самом деле является Александром Македонским, в то время как раньше мусульмане признавали, что это одно и то же лицо. Позже в примечаниях к альбому он даже ссылается на средневековый исламский источник в поддержку этой позиции.
В качестве доказательства Сандерс ссылается на Тафсир аль-Джалалайн, который "одобрил отождествление Зу-ль-Карнайна с Александром Македонским". Эта кораническая экзегеза была написана в конце XV века двумя египетскими учеными Джалал ад-Дином Мухаммад бин Амад аль-Махалли и его учеником Джалал аль-Дин Абд аль-Раман бин Аби Бакром. Она доступна на английском языке по крайней мере с 2008 года. При глоссировании имени Зу-ль-Карнайн авторы этого тафсира объясняют, что "его звали Александр" (Hamza, 2008, p. 273). Эта ссылка на классическую мусульманскую кораническую экзегезу - еще один пример влияния исламской медиевистики на трактовку Сандерсом образа Александра Македонского.
Это наводит на мысль, что песня Сандерса не просто рассказывает историю, которая является объективной истиной, а комментирует природу мифа и исторической амбивалентности.
Таким образом, песни Iron Maiden "Alexander the Great" и Nile 'Iskander Dhul Kharnon' отражают разные подходы к интерпретации прошлого.
В одной песне пересказывается "правдивая" история из прошлого, "основанная на фактах"; история, которая пришла к нам из классической западной истории. Действительно, Харрис называет одним из достижений Александра распространение эллинизма и утверждает, что македонская культура была западной.
Другая - "мифологическая" история, заимствованная из восточной традиции.
Еще одно важное различие между этими двумя композициями, посвященными Александру, заключается в их религиозном контексте.
В западной традиции мифической фигуре Александра Македонского часто приписывается создание условий для распространения западной цивилизации, и эта позиция также прослеживается в трактовке Iron Maiden.
Такое понимание отражает некоторые современные представления о культурных взаимоотношениях между Западом и Востоком и подкрепляется упрощенным взглядом на основополагающую роль, которую классическая Греция сыграла в истории.
Средневековый образ Александра Македонского является гораздо более сложным. Например, "Александрийский роман", вымышленная биография Александра Македонского, созданная в поздней античности, распространявшаяся по всему миру и приукрашенная в Средние века, связывает Александра с Египтом в культурном плане так же (если не больше), как и с Грецией. Более того, по мере удаления Александра от Греции становится все труднее характеризовать его как просто западную или восточную фигуру, а вместе с этим становится сложнее поддерживать простую бинарность между Западом и Востоком.
Эта сложность усиливается запутанной паутиной передачи материалов об Александре в Средние века.
Например, "Александрийский роман" возник как грекоязычная компиляция нескольких различных текстов об Александре и был продуктом эллинистической Александрии. Оттуда повествование путешествовало на большие географические расстояния, переводилось и изменялось по мере передачи. В то же время исходные тексты, на основе которых было составлено повествование, также подвергались независимой передаче. Со временем эти каналы передачи стали настолько сложными, что версии текстов, передававшихся по совершенно разным географическим и языковым путям, иногда встречались и включались в новые версии повествования.
Таким образом, «Александрийский роман» невозможно отнести ни к восточной, ни к западной литературной традиции; его основной сюжет уже нельзя однозначно отнести к какому-то одному культурному контексту.
Одно из самых ясных указаний на то, что Александр - фигура, которую нельзя привязать к одной географической точке и одному конкретному культурному контексту, можно найти в конце многих версий "Александрийского романа", где мы находим списки Александрий (городов, основанных Александром и названных в его честь). В одном из этих повествований он построил 12 городов, которые до сих пор населены.
Сандерс признает эту сложность средневекового образа Александра, когда обсуждает источники для своей песни: «История Зу-ль-Ка́рнайна, описанная в Коране, в точности повторяет некоторые отрывки из "Александрийского романа", тщательно приукрашенного подвигами Александра из эллинистических и раннехристианских источников, который претерпел многочисленные дополнения и изменения во времена античности и в средневековье».
Сандерс ясно дает понять в примечаниях и в тексте песни, что его тема исходит из ислама (и в некотором роде связана с ним). Харрис же, напротив, выстраивает свою историю иначе, отмечая в одном из моментов песни, что завоевания Александра подготовили почву для распространения христианства.
Джурслев утверждает, что замечание Харриса об «историчности» песни , а также более ранний его комментарий о западном образе жизни, помогают сформировать чувство идентификации с основной аудиторией группы, аудиторией, которая в культурном плане идентифицируется как христианская и западная.
Именно поэтому Искандер/Александр Nile (который не является христианином и не вписывается в эту западную парадигму) является значимым явлением в хэви-метале - как отклонение от утверждения христианских символических образов.
Оспаривая связи Александра с христианством и западничеством, но при этом делая его героем метал-песни, Nile поощряют эту культурную идентификацию через метал, чтобы включить в состав своей аудитории тех, кто не идентифицирует себя как выходца из христианского или западного культурного контекста.
Одним словом, Сандерс затрагивает очень серьезную тему дебатов, которые имеют место быть в рамках исламской традиции; хотя ни он, ни его слушатели, возможно, не осознают в полной мере масштаба проблемы, песня серьезно затрагивает традицию, выходящую за рамки узкого, европоцентристского взгляда, отраженного в большей части метал-музыки.
10 мая 2014 года прогрессив-пауэр-метал формация из Таиланда Melodius Deite разродилась полноформатником «Episode II: Voyage Through the World of Fantasy», который содержит кавер на «Александра Великого».
В сентябре 2016 года был выпущен еще один трибьют «Железной Деве» - «A Tribute To Iron Maiden's «Somewhere In Time». На нем песню «Alexander The Great» переиграл коллектив Innerwish.
Также существует кавер-версия банды Maidenance.
29 апреля 1996 года американцы Manowar порадовали своих поклонников диском «Louder than Hell», на нем есть тема «King» («Король»), повествующая о нашем герое.
14 августа 1999 года американские думстеры Iron Man реализовали пластинку «Generation Void», на ней есть тема «King of Kings» («Король королей»), рассказывающая об Александре Великом.
22 декабря 1999 года увидел свет диск американской прогрессив-пауэр-метал команды Kamelot «The Fourth Legacy», в состав которого вошел трек «Alexandria».
Александрия - город в дельте Нила, главный морской порт и второй по величине город Египта, который был основан в 332 году до н. э. Александром Македонским.
В 1999 году был издан миньон итальянских блэк-металлистов Frostmoon Eclipse «Supreme Triumph In Black», на обложке которого изображена картина немецкого художника Альбрехта Альтдорфера (нем. Albrecht Altdorfer; около 1480, Регенсбург — 14 февраля 1538, Регенсбург) «Битва Александра» (нем. Die Alexanderschlacht) которая также известна, как под названием «Битва при Иссе» (333 до н. э.) — сражение между македонской армией Александра Великого и персидским войском царя Дария в Киликии (Малая Азия).
Картина создавалась в 1528—1529 гг. по заказу герцога Баварии Вильгельма IV. На полотне изображено сражение между македонской армией Александра Великого и персидским войском царя Дария. Художник изобразил сражающихся в современных его эпохе доспехах. На переднем плане сошлись македоняне и персы. Македонян можно узнать по бело-голубым доспехам. Персы сражаются в красном облачении, на некоторых из них надеты тюрбаны.
Особенностью картины является ландшафт с заходящим солнцем и восходящей луной. В центральной части картины мы видим колесницу Дария, преследуемую Александром. В левой части картины возвышается гора с замком. На заднем плане представлена восточная часть Средиземного моря с островом Кипр, за ним Красное море, правее Альтдорфер изобразил Египет с дельтой Нила, которую можно узнать по семи рукавам.
В этом сражении македоняне потеряли 150 всадников и 300 пехотинцев.
«Александр Великий победил последнего Дария, после того как были убиты 100000 пеших персидских воинов и более 10000 всадников и взяты в плен мать, супруга и дети короля Дария, в то время как Дарий скрылся с 1000 всадников».
В 2002 году вышел альбом греческой блэк-метал группы Ethos Heroicon «Superior Hellas» с песней «To Alexander the Great».
Номер «Alejandro» с дебютника испанских хэви-металлистов WarCry «El Sello De Los Tiempos» (2002) также посвящен Александру Македонскому.
В 2004 году американский эпик-пауэр-метал коллектив Arrayan Path выпустил свой первый альбом «Road to Macedonia» («Дорога в Македонию»), на обложке которого изображен знаменитый полководец.
В марте 2005 года бельгийские пауэрщики Iron Mask издали второй студийник «Hordes of the Brave», на котором есть песня «Alexander the Great - Hordes of the Brave (Part One)» («Александр Великий – Полчища храбрых (Часть первая)».
20 октября 2006 года увидел свет первый альбом греческой спид-пауэр-метал группы Crystal Tears «Choirs of Immortal», содержащий номер «Μέγας Αλέξανδρος» («Александр Великий»).
9 ноября 2009 года американские дэт-металлисты Nile реализовали свою работу «Those Whom the Gods Detest», включающий в себя тему «Iskander dhul Kharnon».
В 2009 году греческий пауэр-метал коллектив Sarissa представил публике свой миньон «Macedonia».
В том же году вышел второй полноформатник хэви-метал банды из Греции Spitfire «Die Fighting», на котором мы можем услышать композицию «Makedonia».
15 мая 2012 года еще одна греческая пауэр-метал команда Marauder выпустила пластинку «Elegy of Blood», содержащую трек «Alexander».
29 мая 2012 года увидел свет концептуальный альбом «Alexandros» греческой эпик-пауэр-метал формации Sacred Blood, который полностью посвящен Александру Македонскому. В него вошли целых 15 песен.
22 мая 2013 года у австрийской симфо-прогрессив-пауэр-метал группы Serenity вышел студийник «War of Ages».
Тема «Age of Glory» («Эпоха славы») посвящена Александру Македонскому.
В мае 2013 года вышел альбом интернациональной фолк-викинг-метал команды Folkodia «The Fall of the Magog» («Падение Магога»), в заглавной теме упоминается Александр Македонский.
Гог и Магог — в авраамической эсхатологии названия народов, которые пойдут войной на народ Божий, но будут повержены огнём с неба. В Новом Завете Гог и Магог упоминаются в книге Откровение, где описывается их нашествие на город святых по окончании тысячелетнего царства.
По мнению современных исследователей, военные походы гуннов IV века воспринимались европейской цивилизацией как исполнение библейских пророчеств и ассоциировались с «Гогом и Магогом». Иероним Стридонский, описывая азиатский поход гуннов 397 года, сообщает, что гуннская орда двигалась с Танаиса (совр. Дон), где находились «невероятные», «страшные» массагеты; весь восток «содрогнулся» от сообщений вестников, что «от далекого Меотиса, земли ледяного Танаиса и страшного народа массагетов, [через проход] где в Кавказских ущельях Александр [Македонский] дверью запер дикие народы, вырвалась орда гуннов».
20 января 2015 года канадская симфо-пауэр-дэт-метал банда Elysium Echoes реализовала свою первую работу «Into Elysium», включающий в себя тему «King of the Four Quarters - Alexander the Great».
20 февраля 2015 года увидел свет концептуальный альбом греческой паган-блэк-метал формации Macabre Omen «Gods of War - At War» («Боги войны - На войне»).
Завершают пластинку два трека, посвященные Александру Македонскому, «Alexandros - Ode A'- B'».
13 июня 2016 года был издан дебютник итальянских блэк-металлистов Acheronte «Ancient Furies», содержащий песню «Destroyer for the Glory (Alexander the Great)» («Разрушитель во славу (Александр Македонский)».
4 сентября 2017 года американская хэви-метал команда Manilla Road выпустила работу «To Kill a King» («Убить короля»).
Композиция «Conqueror» («Завоеватель») начинается с обобщения самых известных деяний великого полководца.
9 сентября 2018 года вышел концептуальный первый студийник греческой хэви-пауэр-метал группы Achelous «Macedon», в котором последовательно повествуется о жизни и деяниях Александра Македонского - от рождения в Пелле до смерти в Вавилоне.
30 ноября 2018 года вышел дебютник атмосферик-дэт-метал банды из Коста-Рики Humanizer «Divine Golden Blood», включающий в себя трек «King ov Kings».
10 января 2020 года был издан диск немецких пауэр-металлистов Mystic Prophecy «Metal Division», на котором имеется номер «Hail to the King» («Слава королю»).