Наверное, один из самых запоминающихся фрагментов х/ф «Сталкер» режиссёра Андрея Тарковского, это где герой Кайдановского произносит известный монолог о слабости и силе (https://youtu.be/vSnA6BNckaE).
Приведу здесь текст:
«Пусть исполнится то, что задумано. Пусть они поверят. И пусть посмеются над своими страстями; ведь то, что они называют страстью, на самом деле не душевная энергия, а лишь трение между душой и внешним миром. А главное, пусть поверят в себя и станут беспомощными, как дети, потому что слабость велика, а сила ничтожна.
Когда человек родится, он слаб и гибок, когда умирает, он крепок и черств. Когда дерево растет, оно нежно и гибко, а когда оно сухо и жестко, оно умирает. Черствость и сила спутники смерти, гибкость и слабость выражают свежесть бытия. Поэтому что отвердело, то не победит»
Вторая половина этого монолога – это авторский перевод отрывка из древне-китайского трактата «Дао Дэ Цзин», выполненный Н. Лесковым (также Масутаро Кониси переводил весь трактат под заказом Толстого). Во множестве других переводов вместо «силы» используется слово «твердость/жесткость». Действительно, трудно согласиться с тем, в каком ключе здесь представлено качество «силы» – как «спутника смерти», ведь часто именно сила (сила духа, например) позволяет человеку выдерживать удары внешнего мира, закалять характер, защищать слабых, почему же она представлена здесь в негативном ключе? А слабость, наоборот, может довести до того, что «нежный и гибкий» человек будет всегда уступать давлению из вне, станет безвольным и бесхарактерным себе же во вред, ведь даже упругую веточку можно гнуть только до каких-то пределов, в какой-то момент она сломается.
Понятно, что язык восточных писаний максимально образный, и глупо заниматься сухой логической интерпретацией этих великих произведений, но, возможно, эти истины и давались в т.ч. для того, чтобы изучающие могли попрактиковаться в гибкости ума, интуиции, образного восприятия (коаны, например, построенные на системе парадоксов, известны многим).
Тогда интересно порассуждать на тему того, почему же сила может уступать слабости.
Суть в том, что слабость/гибкость позволяют человеку держать своё восприятие мира открытым для нового. Основной смысл слабости в том, что у нас ещё есть возможность стать сильными, будущее открыто, не определено, мы свободны в его выборе и этой самой свободой мы и живём. В процессе того, как мы избавляемся от слабости, мы крепнем, становимся сильнее, и тут нас и подстерегают опасности, о которых говорит Лао Цзы – мы рискуем стать черствыми, рискуем остановиться на достигнутом и застыть как хрусталь, который чрезвычайно хрупок. Чтобы не умереть, мы должны постоянно находить себя слабыми в чём-либо, постоянно признаваться себе в нашем внутреннем несовершенстве, нашей внутренней незаконченности; мы должны стремиться «стать как дети», иначе Царствие Небесное будет недоступно для нас.
Наши страсти – это не «душевная энергия». В каком-то смысле и наши мысли являются страстями (мысли бывают очень горячими), они ещё изощреннее, нежели эмоции, могут уводить нас с праведных путей. Поэтому можно сказать, что вся наша Личность – это «лишь трение между душой и внешним миром». Душа находится за пределами чувственного и логического познания, и путь к ней пролегает через Смирение Личности. На мой взгляд, именно это и выражает герой Кайдановского Сталкер, как олицетворение веры, способный направить на истинный путь Писателя, как олицетворение искусства, и Учёного, как олицетворение науки.
Авт.Леонид Миронов
