Эпоху Просвещения XVIII века иногда называют "третим духовным переворотом" (до неё были: Эпоха Возрождения XIV-XVI веков и Эпоха Реформации XVI-XVII веков). Она окончательно способствовало формированию нового взгляда на жизнь и на самого Человека.
Бурно развивающаяся наука оказала огромное влияние на философов того времени. С помощью научных методов познания просветители пытались показать, что уже пора навсегда разорвать со схоластикой и религиозным догматизмом.
В центре внимания философов Нового времени - познание. Перед ними стояла задача - доказать, что человеческий разум ни чем не ограничен, а научные исследования могут дать ответы на все вопросы.
Также многие философы видели общечеловеческую проблему в неправильном социальном и политическом устройстве. Это стало ещё одной важной проблемой, которую они пытались разрешить.
Вольтер
Одним из самых известных философов является Вольтер, родившийся во Франции. Он был сторонником деизма, то есть, верил в существование Бога, но был убеждён в том, что Господь не вмешивается в жизнь и развитие людей.
Религия
Смысл религии Вольтер видел в её нравственных учений.
Религия заключается в добре, а не в жалкой теологической болтовне.
Вольтер
По учению Вольтера религия тем и хороша, что позволяет удерживать людей от совершения плохого (греховного). Но он утверждает, что идти дальше морали церковь не имеет права. При этом он признаёт необходимость существовании религии, которая должна играть и играет огромную роль в обществе.
Если бы Бога не существовало, его следовало бы выдумать
Вольтер
Сам Вольтер не исповедовал ни одну религию, но не считал себя атеистом, так как свято верил в идею "верховного разума".
Основной мишенью его злой сатиры была католическая церковь, которую он считал главным препятствием для развития прогресса. Про французскую католическую церковь, главным образом за тогдашнюю её религиозную нетерпимость, он высказался так:
Раздавите эту гадину, разрушьте здание обмана
Вольтер
Социальное устройство
Вольтер признаёт за каждым индивидом неотчуждаемые естественные права, которые заключаются в:
- Свобода
- Собственность
- Равенство (в правах и возможностях)
Под свободой Вольтер подразумевает личную свободу (слова, совести, труда).
Людям, не обладающим своей собственностью, он советует продавать свой труд подороже другим людям.
Основная идея Вольтера в социальном плане сводится к необходимости неравенства в обществе. По его мнению, оно должно состоять из богатых, образованных и тех, кто обязан на них работать. Он считал, что трудящимся людям ни к чему образование, поскольку их рассуждения могут погубить всю систему плана.
Политическое устройство
Вольтер был сторонником просвещённого абсолютизма. Про республику он отзывался так:
Республика - это праздничный стол, где много народу, но самый прожорливый захватывает все
Просвещённый абсолютизм - это государство, во главе которого стоит высокообразованный монарх или философ. Примером такого государства может стать Россия второй половины XVIII ("Просвещённый абсолютизм" Екатерины II).
Вольтер утверждал, что король это не наследственный признак, отрицал его божественную природу. Если правитель оказывался плохим, виноватым в этом Вольтер видел только граждан этой страны.
Вольтер состоял в переписке с несколькими монархами, с которыми их политические взгляды пересекались. Среди них была и Екатерина Великая. После смерти философа она выкупила его библиотеку за огромную сумму — 30 000 золотых рублей. Вместе с книгами Екатерина надеялась получить письма, но они остались во Франции и вскоре были опубликованы.
Правозащитная деятельность
Вольтер также занимался правовой деятельностью, он публично выступал в защиту людей, которых, по его, мнению, церковь несправедливо осудила. В этой сфере он прославился после дела Жана Каласа, которого церковь приговорила к казни по обвинению в убийстве собственного сына. Приговор выглядел довольно мутным, так прямых доказательств вины Жана не было.
После казни осуждённого Вольтер начал кампанию, целью которой было посмертное обжалование Каласа. В результате суд уступил, Жан Калас был оправдан посмертно.
Впрочем, некоторые полагали, что философ просто использовал это дело, чтобы еще раз выразить свою ненависть к церкви и привлечь внимание общественности к несовершенствам судебной системы.