Карл Густав Юнг
#психология
Структура психики и архетипы - это одна из тех книг, которая, несомненно, поможет познакомить желающих с творчеством Юнга.
Тут собраны статьи, как опубликованные, так и неопубликованные.
Скажу сразу, что в отличие от "Проблемы души нашего времени" некоторые из них очень трудно воспринимаются, не всегда получается проследить причинно-следственную связь, не отвлекаясь на детали и нюансы. Приходится несколько раз возвращаться и перечитывать снова.
Прежде всего за счет того, что для более полного понимания архетипа важно пусть даже минимальное, но знание мифологии, а также классических произведений философов. Потому как отсылок очень много.
Безусловно, сначала читатель знакомится со структурой психики согласно аналитической психологии Юнга, узнает о коллективном и личном бессознательном, архетипе. По своей сути последний - это отражение неких бессознательных инстинктов, образец инстинктивного поведения.
Итак, о каких архетипах идет речь в книге? Отдельно рассмотрены: Анима, архетип матери, божественный ребенок, Кора (миф о Коре). Другие архетипы коллективного бессознательного в одноименной главе.
Среди примеров вы найдете реальные выдержки из описаний сновидений, где люди говорят о тех или иных образах, которые они прежде не могли видеть, но которые всплывают в их сознании. Причем для каждого отрывка из сновидения есть свой анализ. Опыт Юнга, точка зрения на психологию сновидений, аналитический подход и образность мышления, безусловно, помогут читателю встать на ступень выше в расшифровке и собственных сновидений, если такая практика необходима.
Статьи не лишены и рассуждений о современном мире, мощнейшем техническом развитии, в которое окунулось человечество. При всем прогрессе Юнг замечает, что есть и огромная опасность: многие внешние улучшения не затрагивают внутреннюю природу человека.
Экологичное использование любого технического продукта зависит от вменяемости и сознательности самого человека. А в абсолюте общество далеко не осознанно в своем поведении, часто находится под властью инстинктивных разрушительных чувств, желаний и мотивов.
Отдельное внимание уделю "Феноменологии духа в сказке", статье, которая была опубликована Юнгом как дополнение. Что тут интересного? Именно тут мы понимаем, на какой подход в анализе не только сказок, но мира опирается Юнг. В статье проанализированы образы и сюжеты в основном из немецких сказок, но есть варианты эстонских, балканских, американских, сибирских и русских сказок. В одной из них рассмотрена проблема четырех- трехногости лошадей на примере алхимии. Т.о. читатель знакомится с принципом целостности и аксиомой Марии, что позволяет увидеть переход от недифференцированного бессознательного к индивидуальному сознанию.
Единственное, на мой взгляд, при анализе сказок других народов, стоит изначально познакомиться с историей и убеждениями самого народа.
Например, нельзя вырвать из контекста одну русскую сказку про Марью Маревну и вынести вердикт. Стоит проанализировать все сказки, где Марья Маревна -действующее лицо. Важно вычленить остальные образы. В нашем случае: Баба-яга, Кощей-бессмертный, Иван-дурак, Иван-царевич, Василиса Прекрасная, Василиса Премудрая и т.д.
Да, действия архетипов типизированы, но именно через них раскрывается дух всего народа с культурой, верой и приоритетами.
В русской сказке Баба-яга - это не просто злая колдунья, а Кощей - не просто старик. Для русского народа это нечто более глубокое и мистическое, это демонические образы природы, которые являются частью души самого человека, но способны жить во вне. Они хранят в себе более глубокий сакральный смысл, в сравнении с тем, как его видят многие западные исследователи.
А какие сказки любите Вы?
