Буддхи (санскр.: buddhi — «разум», «сознание», «сердце», «решение») — многозначное и труднопереводимое на европейские языки понятие, означающее высшее сознание как нечто, приближающееся к духовному началу, но онтологически отличное от него.
Специально и обстоятельно концепцию буддхи разрабатывали в санкхье и адвайта-веданте — тех направлениях индийской философии, для которых было важно прочертить границу между духовным началом и его «сознанием».
В «Катха-упанишаде» буддхи сперва сравнивается с колесничим, который обеспечивает движение Атмана в мире чувственных объектов (III.3), а затем помещается между умом-манасом и началом «Великий Атман» (санскр.: Маха Атман), которое выше сознания, но ниже «Непроявленного» (санскр.: Авьякта) (III. 10-11). В «Мокшадхарме» оба начала иногда перечисляются в том же отношении субординации, но преобладающей была тенденция их отождествления.
Начиная с версии санкхьи (Арады Каламы), буддхи, наряду с «непроявленным», аханкарой и 5 элементами, входит в систему «8 природ» (Буддачарита XII. 18 и т. д.), а в «Санкхья-карике» (Ишваракришны) и у его комментаторов окончательно устанавливается статус буддхи и в отношении других начал санкхьи, и в отношении собственных характеристик.
Закрепляется тождество буддхи и «Маха Атмана» в виде первого эманата Пракрити, а термин «читта» «уходит» из санкхьи в йогу.
Буддхи возглавляет 3 начала антахкараны и сопоставляется с главным «стражем» (10 индрий — с «дверьми»), и при этом именно буддхи принимает решение об информации, получаемой ими из внешнего мира. В результате индрии, манас и аханкара передают результаты своей «работы» с объектами буддхи. По толкованию Вачаспати Мишры, подобно тому, как надзиратели передают собранный в деревне налог далее по инстанциям, индрии передают своё отражение объектов манасу, тот — аханкаре, а тот — буддхи.
Ведантийская трактовка буддхи была схожа с той, которую предложила классическая санкхья. Буддхи и здесь — составляющая трёхчастной антахкараны, первый компонент «тонкого тела», локус стремлений, впечатлений, но также и «заслуги», а соотношение буддхи с Атманом устанавливается через «отражательные аналогии».
Проблема различения Атмана и буддхи решалась и ведантистами, притом близко к тому, что предлагали санкхьяики, но не идентично этому. По «Упадеша-сахасри» Шанкарачарьи, сама идея «Я — созерцатель» не могла бы осуществиться без отражения Атмана в буддхи.
В «Брахмасутра-бхашье» «качествами» буддхи названы устремления которые образуют свойства души (санскр.: джива), когда Атман находится «в сансарном состоянии».
По ассоциации с буддхи Атману приписывается и непричастный ему атомарный размер. Всё, что видит Атман, он видит будучи «проникнут» буддхи, но в отличие от буддхи является неизменным и никогда не прекращает быть субъектом познания.
Это означает, что духовное начало в адвайта-веданте мыслится всё же более независимым от буддхи, чем в санкхье: Атман действует с помощью буддхи, но буддхи не осуществляет за него всё сознание и самосознание.
Читайте также:
С признательностью прочитавшим,
Андрей Вл.