Небольшое но необходимое пояснение к теме
При обсуждении одного замечательного персонажа нашей с вами современности (первая буква фамилии - Т, последняя - В) регулярно всплывает литературный персонаж некий Амвросий Амбруазович Выбегалло. Персонаж этот живет в книгах Аркадия и Бориса Натановичей Стругацких "Понедельник начинается в субботу" и "Сказка о Тройке". Книги вышли в 1965 и 1968 годах, когда многие из нас были детьми, а некоторые еще даже не родились. Для тех, кому посчастливилось еще не читать эти книги (а читать их - чистое наслаждение!), краткое содержание буквально в паре фраз.
На Русском Севере стоит старинный городишко Соловец, градообразующим предприятием которого является научно-исследовательский институт чародейства и волшебства, сокращенно НИИЧАВО. В НИИ попадает простецкий IT-шник из Питера, который сперва дивится имеющимся в институте персонажам (бывший Великий Инквизитор Кристобаль Хунта, настоящий Мерлин, говорящий Кот с Лукоморья, тот самый Хома Брут и т.д.) и событиям (например, стендовым испытаниям Змея Горыныча). Но совсем скоро Саша Привалов, от лица которого ведется повествование, вписывается в жизнь института и начинает принимать в ней непосредственное и профессиональное участие, и как начальник вычислительного центра, и как научный сотрудник.
Нас с вами в данном случае интересует второстепенный но важный для повествования персонаж - профессор Выбегалло. Давайте попробуем воссоздать его биографию и обсудить его. А то все ЕТи да ЕТи, сколько уже можно!
Что мы знаем о происхождении профессора Выбегалло
Сам Амвросий Амбруазович рассказывает про себя, что некогда он был "узником царизма". Учитывая время написания романов, а так же то, что в НИИ ЧАВО присутствуют бессмертные Мерлин, Великий Инквизитор и Наина Киевна (явная Баба-Яга), мы можем легко предположить что Выбегалло лет 150 - 200 и родился он где то в начале 19 века.
Имя профессора - Амвросий - отсылает нас к готическому роману Алексея Константиновича Толстого "Упырь". Рыцарь Амвросий - средневековый злодей, обманом захвативший замок барона Островичева, обольстив молодую жену барона Марфу. Перед смертью барон проклинает Амвросия и Марфу и их потомство становится вампирами.
Еще одно интереснейшее упоминание об Амвросии - у М.А. Булгакова в "Мастере и Маргарите".
-- Ты где сегодня ужинаешь, Амвросий?
-- Что за вопрос, конечно, здесь, дорогой Фока! Арчибальд Арчибальдович шепнул мне сегодня, что будут порционные судачки а натюрель. Виртуозная штука!
-- Умеешь ты жить, Амвросий! -- со вздохом отвечал тощий, запущенный, с карбункулом на шее Фока румяногубому гиганту, золотистоволосому, пышнощекому Амвросию-поэту.
цитируется по источнику в исследовании МиМ. Исследователь приводит версию, что прототипом румяногубого Амвросия является ни больше ни меньше, как сам "красный граф" Алексей Толстой, популярности которого Михаил Афанасьевич явно завидовал. Греческое значение имени Амвросий - бессмертный.
Отчество Амбруазович - тоже "говорящее". Средневековый французский врач Амбруаз Парэ - персонаж "Королевы Марго" Дюма ("как причудливо тасуется колода" - в "Мастере и Маргарите" у Булгакова говорит приближенный Воланда Коровьев, намекая на родство Маргариты именно с этой королевой). Парэ не получил полного медицинского образования, окончил только двухгодичные курсы "хирургов-цирюльников", поэтому латынью не владел и писал свои труды на французском. Плюс - Амбруаз - это "офранцуженное" Амвросий, это имя давалось в честь св. Амвросия, про которого пишут, что он начал совершать чудеса (например, воскресил умершего мальчика) еще при жизни.
Фамилия Выбегалло, составлена из корня русского глагола «выбегать», и чуждого для русских фамилий окончания «-лло», см. итальянские (Донателло, Уччелло), литовских и малороссийских фамилий (Гастелло, Гегелло, Довгялло, Забелло, Тропилло и пр.). Для русского читателя "Выбегалло" звучит комически (например в «Пошехонских рассказах» (1886) Салтыкова-Щедрина есть персонаж — исправник по фамилии Язвилло) и ассоциируется с понятием «выскочка». Этот эффект усиливает то, что Стругацкие (устами другого персонажа, молодого прогрессивного ученого Романа Ойры-Ойры) рифмуют её с «забегалло», как бы придавая профессору средний род. (цитируется по источнику в Вики).
В "Понедельнике...." профессор начинает говорить на "французском диалекте", а в "Сказке о Тройке" еще больше расширяет свой французский лексикон.
Ля вибрасьен са моле гош этюн гранд синь - Дрожание его левой икры есть великий признак!
Шевалье сан пер э сан репрош - Рыцарь без страха и упрека.
Пардон. Он ву демандера канд он ура безуан де ву - когда будет нужно, Вас позовут.
Же суизан рекомендатель себль нобль ве - я - рекомендатель этого благородного старика.
Се шарман илья кель кешоз ди си мелоде - это прелестно. в этом есть нечто мелодичное.
Цитируется по источнику.
Что получается в итоге: профессор Амвросий Выбегалло появился на Руси лет 200 назад, вероятнее всего из Франции. Он вероломен, преувеличивает свои знания и любит "жить хорошо".
Интересно, что авторы статьи про профессора Выбегалло в Вики считают, что все французские фразы Амвросия Амбруазовича заимствованы из "Войны и Мира", из речи А.П. Шерер. ТолстЫе положительно преследуют нас в этом скромном экскурсе!
Чуть не забыла: как выглядел профессор Выбегалло
Как он появляется в "Понедельнике..." в первый раз:
Он был в валенках, подшитых кожей, в пахучем извозчицком тулупе, из поднятого воротника торчала вперёд седоватая нечистая борода. Волосы он стриг под горшок, так что никто никогда не видел его ушей.
......
Глаза у него были прозрачные, в бороде торчало пшено.
А вот как предстает перед нами "клон" профессора Выбегалло, созданный им искусственно "человек, неудовлетворенный желудочно":
Профессор Выбегалло кушал. На столе перед ним дымилась большая фотографическая кювета, доверху наполненная пареными отрубями. Не обращая ни на кого специального внимания, он зачерпывал отруби широкой ладонью, уминал их пальцами, как плов, и образовавшийся комок отправлял в ротовое отверстие, обильно посыпая крошками бороду. При этом он хрустел, чмокал, хрюкал, всхрапывал, склонял голову набок и жмурился, словно от огромного наслаждения. Время от времени, не переставая глотать и давиться, он приходил в волнение, хватал за края чан с отрубями и вёдра с обратом, стоявшие рядом с ним на полу, и каждый раз придвигал их к себе всё ближе и ближе.
(Из Главы 1 "Понедельника...."
Довольно, помимо того, что это противно, у меня уже возникают некотролируемые ассоциации с некоторыми реальными персонажами наших дней.
Каковы научные достижения профессора Выбегалло?
У профессора немало научных работ, например самонадевающиеся ботинки (правда, они стоили дороже мотоцикла и боялись пыли и сырости), самовыдергивающе-самоукладывающаяся в грузовики морковь, выведение путём перевоспитания самонадевающегося на рыболовный крючок дождевого червя, но это все мелочи, рутина.
Главное творение Выбегалло, вершина его творчества, это концепция человеческого счастья, как непрерывного процесса удовлетворения потребностей.
Главное – что? – с готовностью провозгласил Выбегалло. – Главное, чтобы человек был счастлив. Замечаю это в скобках: счастье есть понятие человеческое. А что есть человек, философски говоря? Человек, товарищи, есть хомо сапиенс, который может и хочет. Может, эта, всё, что хочет, а хочет всё, что может. Нес па, товарищи? Ежели он, то есть человек, может всё, что хочет, а хочет всё, что может, то он и есть счастлив. Так мы его и определим. Что мы здесь, товарищи, перед собою имеем? Мы имеем модель. Но эта модель, товарищи, хочет, и это уже хорошо. Так сказать, экселент, эксви, шармант. И ещё, товарищи, вы сами видите, что она может. И это ещё лучше, потому что раз так, то она… он, значить, счастливый. Имеется метафизический переход от несчастья к счастью, и это нас не может удивлять, потому что счастливыми не рождаются, а счастливыми, эта, становятся. Благодаря заботам и правильному к тебе отношению. Вот оно сейчас просыпается… Оно хочет. И потому оно пока несчастливо. Но оно может, и через это «может» совершается диалектический скачок. Во, во!.. Смотрите! Видали, как оно может? Ух ты, мой милый, ух ты, мой радостный!.. Во, во! Вот как оно может! Минут десять‑пятнадцать оно может… Вы, там, товарищ Питомник, свой фотоаппаратик отложите, а возьмите вы киноаппаратик, потому как здесь мы имеем процесс… здесь у нас всё в движении! Покой у нас, как и полагается быть, относителен, движение у нас абсолютно. Вот так. Теперь оно смогло и диалектически переходит к счастью.
................
Поясняю для прессы. Исходя из материалистической идеи о том, что временное удовлетворение матпотребностей произошло, можно переходить к удовлетворению духпотребностей. То есть посмотреть кино, телевизор, послушать народную музыку или попеть самому и даже почитать какую‑нибудь книгу, скажем, «Крокодил» или там газету… Мы, товарищи, не забываем, что ко всему этому надо иметь способности, в то время как удовлетворение матпотребностей особенных способностей не требует, они всегда есть, ибо природа следует материализму.
(из Главы 4 "Понедельника.....")
Видите, как все просто получается у профессора Выбегалло? Нажрался до отвала селедочными головами - и уже счастлив. Прочел "Репку" и пропел "Я крокодил, крокожу и буду крокодить" - удовлетворил духовные потребности, а что еще человеку нужно для счастья?
А что же дальше?
Самое же парадоксальное не в сатирическом Выбегалле (одним из его прототипов, как говорили сами почтенные авторы, был академик Т.Д. Лысенко), а в том, что его прогрессивные антагонисты в "Понедельнике..." провозгласили - на самом деле счастье заключается в непрерывном познании неизвестного.
...... люди, которым было приятнее быть друг с другом, чем порознь, которые терпеть не могли всякого рода воскресений, потому что в воскресенье им было скучно. Маги, Люди с большой буквы, и девизом их было – «Понедельник начинается в субботу». Да, они знали кое‑какие заклинания, умели превращать воду в вино, и каждый из них не затруднился бы накормить пятью хлебами тысячу человек. Но магами они были не поэтому. Это была шелуха, внешнее.
Они были магами потому, что очень много знали, так много, что количество перешло у них, наконец, в качество, и они стали с миром в другие отношения, нежели обычные люди.
Они работали в институте, который занимался прежде всего проблемами человеческого счастья и смысла человеческой жизни, но даже среди них никто точно не знал, что такое счастье и в чём именно смысл жизни.
И они приняли рабочую гипотезу, что счастье в непрерывном познании неизвестного и смысл жизни в том же.
(из Главы 3 "Понедельника...")
Вот оно! "Они так много знали, что количество перешло у них, наконец, в качество" - знакомые слова, не правда ли?
Тут я хочу немного поспорить с почтенными братьями Стругацкими. Как оказалось еще при их жизни, количество далеко не всегда и не сразу переходит в качество, имея в виду смысл и цель научных исследований. Мы с вами можем назвать достаточно блестящих фамилий, того же академика Сахарова, которые к завершению жизненного пути пришли к выводу - их исследования принесли больше вреда, чем пользы человечеству.
И вот еще что: неужели "непрерывное познание нового" - единственно благородное занятие? А как же простая человеческая работа: строить дома, шить одежду, прокладывать дороги, охранять наш покой и многое другое - неужели это для "рабов" и "живых трупов"?
Для меня это вообще сложный и не решенный до сих пор вопрос: если научно-технический прогресс опережает социальное развитие, полезен ли он вообще? Неужели духовенство, тормозившее научные исследования (иногда даже жестоко, путем физического уничтожения ученых) было отчасти право в своем стремлении обуздать человеческое любопытство?
Вот об этом я бы очень хотела поговорить с вами. Жду ваших мнений, идей, предложений, рассуждений. Ведь так, размышляя обо всем на свете и приходя к собственному мнению - просто-напросто жить интереснее, не правда ли?