А вы задумывались, как появились те или иные традиции, в чем их смысл? Например, запрет видеться жениху и невесте перед свадьбой.
Как эту традицию пытаются объяснить сейчас.
Первым делом хочется объяснить этот запрет логически, найти в нем какой-то понятный смысл, то есть рационализировать его.
Термин рационализация мы будем использовать дальше
Интернет предлагает версию, что корни этой традиции уходят во времена, когда родители молодых договаривались о свадьбе. Тогда жених и невеста не играли особую роль в выборе спутника.
Тогда им было вообще не положено ни разу видеться до свадьбы. Оно и понятно — а вдруг не понравятся друг другу? Ещё придумают сбежать из дома, а то и счёты с жизнью свести — из вредности. Пусть уж увидят друг друга тогда, когда включать заднюю будет поздно.
На первый взгляд кажется правдоподобным, но давайте разбираться. Основная мысль: “Молодые могут как-то испортить свадьбу если друг другу не понравятся”. Зададим несколько вопросов:
1. Что помешает молодоженам наложить руки или убежать уже после свадьбы?
То есть, если невеста или жених готов бежать, или совершить суицид до свадьбы, то что меняется после нее? Самоубийство и до, и после свадьбы - грех.
2. А куда бежать?
Крестьянин привязан к земле и к семье. Без земли крестьянин умрет с голоду в первую же зиму, а без семьи он не сможет обработать землю и тоже умрет с голоду.
Пятерочек на каждом шагу тогда не было, и даже если бы были, то у потенциального беглеца нет денег, так как нет работы: фабрики, заводы, офисы - это все появится сильно позже. Единственный источник пропитания для крестьян (80% населения царской России) - земля или скот.
Здесь же следует отметить, что фактически землей владеют не крестьяне, а помещики. И они очень не любят беглецов. Побег от помещика - серьезное преступление.
Это в 21 веке уйти из дома легко. Города большие, да и переезд в соседний город - не проблема: снимаешь квартиру, находишь работу или продолжает работать удаленно. Но для крестьян переезд - немыслимое мероприятие. Если у крестьянина, в условном 1723 году, нет семьи, общины, то скорее всего его ожидает голодная смерть.
В общем, к такому объяснению больше вопросов, чем ответов. Оно как раз является примером рационализации. Мы пытаемся объяснить поведение людей в прошлом, с точки зрения современного человека, его культурных норм и возможностей.
Для того, чтобы найти истоки, нам нужно переместиться далеко, далеко в прошлое. Дорога наша будет извилистая и, на первый взгляд, запутанной, но в конце все соберется в единое целое.
Брачные обряды первобытного общества
Невесты бога Солнца
Фрейзер в книге “Золотая ветвь” описывает обряды первобытных обществ. Нас в данный момент интересуют обряды, по которым в 10-14 лет девушек изолируют в темных помещениях. Девушкам запрещено стричь и расчесывать волосы.
Важно обратить внимание на возраст - 10-14 лет - возраст начала полового созревания. Фрейзер, Нильсон и Карстенс описывают обряды, где девушек отдают в своего рода невесты богов. Например, солнечные девы в Перу: девочек готовили стать женами Бога Солнца, этих невест держали под строгой охраной и никому нельзя было их видеть и говорить с ними. Так их оберегали, держа в заточении.
Здесь можно разглядеть сходство с современной традицией не видеться перед свадьбой. Да, в Перу девушек изолировали на несколько лет, но суть мотива одна: запереть девушку в безопасном месте под присмотром. Обратим внимание, что в Перу и сейчас изолируют именно девушек. Жених может спокойно передвигаться, где ему вздумается.
Их окружают духи и магические силы
Владимир Пропп в книге “Исторические корни волшебной сказки” утверждает, что обычай запирать девушек в период их полового созревания сформировался еще раньше, и ранние государства, как империя Инков, лишь унаследовали его и переосмыслили. В. Пропп указывает, что подобные обряды встречаются у самых примитивных народов. В своем исследовании он задается вопросом: а для чего существовали подобные практики, какой в них смысл?
В процессе изучения первобытных обрядов В. Пропп приходит к выводу, что изоляция девочек - это часть обряда подготовка к замужеству с неким существом божественного характера. Изоляция должна защитить невест от похищения.
Вопреки позднему представлению о защите девственности девушек, и ограждению от других мужчин, первобытные общества боялись совсем не этого. Этнограф Нильсен пишет, что девушек защищали от похищения неведомыми духами и магическими силами.
В. Пропп же замечает, что “неведомые” эти духи только для этнографов, а для самого племени это вполне понятные духи и существующие магические силы. Первобытная культура не просто верит в них, она абсолютно уверена в их реальности и в том, что духи оказывают непосредственное влияние на жизнь племени.
А теперь давайте посмотрим на этот обряд с точки зрения человека из первобытного общества:
Последние несколько недель охотники возвращаются без добычи. Шаман съел особых грибов и обратился к духу - покровителю охотников, и тот ответил, что его жена погибла и ему нужна новая. Тогда дух будет счастлив и вернет животных в лес. Племя выбирает девочку, которую отдадут ему в жены . Их брак с духом должен закончить череду неудач и тяготы племени. Но мир наполнен самыми разными магическими существами. Другие духи из вредности или старых обид на племя непременно захотят расстроить свадьбу и похитить невесту.
В рамках такого мировоззрения вполне оправдано заточение невест, уберечь их ото всех опасностей и злых духов.
Эволюция брачного обряда
Теперь, давайте проследим, как первобытный обряд превратился в запрет видеться перед свадьбой. Мы постараемся обозначить только основные вехи этого пути.
Переход к аграрному обществу
Первое сильное изменение обряда мы уже описали. С появлением первых государств, девушек стали защищать не от духов и магических сил, а от других мужчин. Такой культурный поворот связан с появлением понятия “собственности”.
В первобытном обществе охотников и собирателей не было собственности в современном понимании. Она появляется только на этапе аграрного общества. Когда развивается натуральное хозяйство и, что самое главное, появляются излишки урожая.
Излишки требуют организовывать системы хранения, распределения, контроля и их охраны. На базе этих систем появляется собственность. А где собственность, там и ее наследование детьми. И конечно, вместе с этим появляется и желание передать наследство именно своим детям. Теперь духи стали менее опасны, чем другие мужчины.
Этот культурный поворот отражен и в народном творчестве. Девушка, которую прятали от похищения и оберегали для определенного духа, в сказках, становится похищенной этими самыми духами, колдунами или змеями. И герой должен ее спасти.
Это еще один пример, знакомой нам рационализации. Рассказчик сказки из аграрного общества так же как и мы не понимает, для чего заключать девушек в темнице. Он предполагает, что заключение - это форма наказания, что невесту удерживают в темнице как пленницу. То есть наш рассказчик переносит знакомые ему практики и нормы из своего времени на обряды прошлого.
Переход к индустриальному обществу
Следующее сильное изменение обряда случилось с развитием производства и массовым переездом в города, где роль родителей и свахи в поиске супругов сильно снизилась. Дети стали более независимы от родителей и уже гораздо смелее могли протестовать против их выбора. Теперь, если пойти против воли родителей с голоду не умирали. Работы в городе предостаточно, на заработанные деньги можно купить еды и снять комнату.
Память о смысле первобытных обрядов стиралась, а обряд рационализировался все больше и больше:
- Испытания героя на пути к царевне превратились в ее выкуп
- Заключение в темнице превратилось в запрет видеться перед свадьбой
- Функцию злых духов, колдунов и змей взяли на себя соседи
Именно на этом этапе развития культуры и общества брак потерял одну из фундаментальных функций - обеспечение выживания. Теперь люди могут выжить без семьи, а значит, брак перестал быть физической необходимостью. Но индустриальное общество по инерции продолжило традицию бракосочетания. Именно тогда широко распространилось представление о браке, как о результате влюбленности молодых людей. Ведь в аграрном обществе браков по-любви не могло существовать: родители договорились, а супруги уже в браке привыкали друг к другу и, если повезет, влюблялись
Переход к информационному обществу
В информационном обществе, сейчас, институт семьи претерпевает не менее сильные изменения. Невероятная свобода выбора, самодостаточность отдельного человека и долгая продолжительность жизни позволяет нам отложить решение о браке до 30 и даже дальше. Все зависит от пожеланий конкретного человека.
Молодежь не верит в единственно “правильный” шаблон брака, семьи и отношений. Старшее поколение искренне не понимает такого подхода. Им кажется, что дети и внуки забыли традиции и разрушают само понятие семьи. Но мы видели, что универсальная форма семьи далеко не для всех оказывалась счастливой.
Молодое поколение просто продолжает переосмыслять суть брака. Ведь главная функция брака - сделать людей более счастливыми вместе, чем по одному. А уж в какой форме это будет - не так важно.
Вот такой путь проделал наш обряд. Сквозь тысячи лет. Изменяясь на каждом этапе развития общества, обретая новый смысл и новые функции.