Некоторые интересные факты и главные легенды о самураях в контексте истории Японии, кодекс «бусидо», «харакири», боязнь смерти, остановка удара катаны противника хлопком ладоней ...
«Путь самурая – это осознание неизвестности, ибо ты не знаешь того, что может случится с тобой в любое мгновение.
Необходимо днём и ночью обдумывать внезапность ситуации и непредвиденность обстоятельств. Часто победа и поражение зависит от мимолётности случая.
Оказавшись в таких условиях, уйти от позора нетрудно – для этого достаточно умереть. Но даже если ты знаешь, что обречён на поражение, продолжай устремляться к цели. Для этого нет нужды ни в мудрости, ни в технике.
Истинный самурай не предаёт себя рассуждениям о победе или поражении. Он бесстрашно бросается навстречу смерти.
Поступая так, ты пробудишься ото сна»
(Ямамото Цунэтомо, из книги « Хагакурэ»)
1. Самураи были наёмными убийцами ?
Это неправда.
Наёмными убийцами были ниндзя.
Ниндзя — шпионы и диверсанты, владевшие искусством ниндзюцу, что означает «быть невидимыми». Поскольку невидимость была главным оружием ниндзя, в обычной жизни они одевались и вели себя неприметно...
Самураи же были профессиональными воинами. Их нанимали для охраны дворца, на службу в личную гвардию, для решения земельных конфликтов, усмирения восстаний и защиты внешних границ. Воинов (в том числе женщин-воительниц) обычно называли «буси» или «цувамоно» — «человек с оружием».
Самураями их стали называть в период Хэйан (794–1185). Само слово «самурай» означало «человека на службе» — чиновника ниже шестого (реже пятого) придворного ранга. Законодательными кодексами VIII века была утверждена система чиновничьих рангов, согласно которой минимальным рангом для получения придворного поста был пятый, а первые три ранга могли занимать только аристократы. Поэтому служащие самураи были как среди воинов, так и среди низшей придворной знати.
Именно самурай в образе жалкого чиновника, а не храброго воина, желающий только одного — до отвала наесться каши, описан в повести Акутагавы Рюноскэ «Бататовая каша»...
Профессия воина изначально не считалась привилегированным занятием. Она была связана с убийством живых существ, что осуждалось буддизмом, и загрязнением кровью и смертью, а это неприемлемо в религии синто. Это и стало одной из причин выделения военных домов «букэ» в отдельное сословие.
В конце XII века военный дом Минамото захватил власть и установил «сёгунат». Гражданская и военная власть стали принадлежать «сёгуну», военному правителю, который для легитимации своей власти получал от императора должность «великого полководца, покорителя варваров», «сэйи тайсёгун» и ближайшим советникам сёгуна. Такая форма правления просуществовала почти семь столетий...
В эпоху Эдо (1603–1867) были выделены четыре сословия — воины, крестьяне, ремесленники и купцы. Слово «самурай» стало означать исключительно представителя привилегированного военно-служилого сословия. Тогда же вести о самураях широко разнеслись за пределами Японии.
В первом японо-португальском словаре, составленном иезуитским миссионером из Нагасаки в 1603 году, слово «буси» переводится как «солдат» (soldado), а «самурай» — «дворянин, уважаемый человек» (fidalgo, homem honrado).
2. Самураем мог стать кто угодно ?
Это верно, но лишь отчасти.
Первыми профессиональными воинами часто становились охотники, умевшие обращаться с оружием. Поэтому самым распространённым оружием до периода Эдо были лук и стрелы.
Когда в период Камакура (1185–1333) пришли к власти дома, специализировавшиеся на военном деле, между самураями и простолюдинами была проведена чёткая грань. В отличие от последних самураи имели фамилию и низший придворный ранг. Но постепенно эта грань размывалась. Известны случаи, когда в провинциях слуги самураев — выходцы из крестьян — сами становились самураями благодаря усердной службе.
В период «воюющих провинций» (1467–1590), когда владетельные князья «сэнгоку даймё» сражались друг с другом, в самураи стали брать не только профессиональных воинов, но и крестьян. Именно они пополняли ряды пехотинцев-копейщиков «асигару». Выходцев из крестьян называли «новые самураи», «син-дзамураи» или «земельные самураи», «дзи-дзамураи».
Вербовкой простых крестьян в солдаты занимался знаменитый полководец Ода Нобунага — один из трех объединителей Японии. Три объединителя - это Ода Нобунага (1534–1582), Тоётоми Хидэёси (1537–1598) и Токугава Иэясу (1543–1616), которые в кровопролитной борьбе за власть покончили с междоусобными войнами.
Тоётоми Хидэёси, преемник Оды Нобунаги, был низкого происхождения. Благодаря своим военным заслугам и амбициям Хидэёси возвысился до поста «великого министра» - «дайдзё дайдзин» и получил фамилию Тоётоми. Придя к власти, бывший простолюдин Хидэёси приказал изъять мечи у крестьян, а самураям запретил заниматься земледелием. Самураи низкого ранга в свободное от войн время занимались обработкой земли, чтобы прокормить себя. Но теперь им пришлось выбирать — быть крестьянином или самураем. Самурай был материально зависим от военного дела и своего сюзерена.
В эпоху Эдо, когда воины стали привилегированным сословием, возможность войти в их круг по-прежнему была. Например, можно было за деньги стать приёмным сыном самурая. Другой вариант - выкупить родословную разорившегося самурая. Кроме того, родословную можно было украсть. Напомню, что так сделал герой кинодрамы «Семь самураев» (1954) режиссёра Акиры Куросавы.
В фильме сын крестьянина Кикутиё, желая присоединиться к самураям, показывает свою родословную, но его поднимают на смех, так как согласно бумагам, Кикутиё всего 13 лет. В конце концов самураи, вернее, бродячие самураи без хозяина, «ронины», принимают Кикутиё в отряд. Причём на флаге обозначают его треугольником, а себя — законнорожденных самураев — кружками…
3. Среди самураев было много поэтов и философов ?
Да, это так, но есть нюансы.
Провинциальные самураи низших рангов часто не имели доступа к образованию, поэтому среди них не было поэтов и философов. Для знатных воинов, как и для придворной аристократии, стихосложение, считавшееся признаком образованного человека, составляло часть повседневной жизни.
В стихах писали послания возлюбленным, восхищались красотой природы или прощались с миром накануне ритуального самоубийства. Образованные самураи владели искусством чайной церемонии и каллиграфии. Они разбирались в конфуцианской философии, классической литературе Китая и Японии, покровительствовали изящным искусствам и дзэнским монастырям.
Военачальник Имагава Рёсюн (1325–1420) писал в наставлении к своему младшему брату: «Не овладев кистью, не овладеешь и оружием».
Другой военачальник, Ходзё Соун (1432–1519), подчеркивал: «Путь учености», в том числе знание поэзии, так же важен, как и «путь воина».
Его наставления стали образцом морали для самураев следующих столетий. О его внуке Ходзё Удзиясу говорили, что он прекрасен обликом, когда читает стихи, но грозен, как легендарные военачальники китайской династии Хань, когда берёт в руки меч или алебарду.
Своего апогея эти идеи достигли в период Эдо.
Известный мастер меча Миямото Мусаси (1584–1645) писал, что «путь воина» — это слияние «путей кисти и меча» (Миямото Мусаси. Книга пяти колец).
Кроме того, знатные воины любили участвовать в поэтических состязаниях «рэнга». Рэнга — стихотворный жанр, в буквальном переводе «нанизанные строфы», цепь трехстиший и двустиший, которыми обменивались несколько авторов, состязаясь в поэтическом мастерстве.
Например, о грозном военачальнике Оде Нобунаге рассказывают, что в 1568 году, когда он во главе войска вошел в столицу Киото, многие представители знати пришли к нему на поклон. Среди них был мастер рэнга Сатомура Дзёха. Он преподнес Нобунаге два разверннутых веера со словами: «Если возьмете два веера, то сегодня наступит радость».
Нобунага понял скрытый смысл, поскольку «два веера» — это омоним слова «Япония» ([нихон]), а «сегодняшний день» — слова «столица» ([кё]), и закончил стих словами: «С этими веерами будут резвиться тысячи поколений».
После этих слов жители столицы увидели в жестоком военачальнике мудрого правителя и выдохнули с облегчением (Warlords, Artists, and Commoners: Japan in the Sixteenth Century. Honolulu, 1981)...
4. Самураи не боялись смерти ?
Это не совсем правда.
Отсутствие страха перед лицом смерти считалось одной из доблестей воина. Буддийский монах и поэт конца XIII — начала XIV века Ёсида Кэнко писал:
«Но заслужить славу можно лишь после того, как поломаешь в битве меч, истратишь все стрелы и в конце концов, не покорившись врагу, без колебаний примешь смерть. Пока ты жив, похваляться воинской доблестью не следует»
(Кэнко-хоси. Записки от скуки (Цурэдзурэгуса). М., 1970).
Отношение к смерти в Японии во многом определялось философией буддизма: жизнь мимолетна, а смерть — путь к новому рождению.
Трактат «Хагакурэ» («Сокрытое в листве»), записанный со слов Ямамото Цунэтомо, начинается словами: «Я постиг, что путь самурая — это смерть».
Это знаменитое изречение стало лозунгом пилотов-камикадзе во время Второй мировой войны. Известный писатель Юкио Мисима, который совершил «сэппуку»(в Японии так называют «харакири») во имя идеалов «бусидо», называл этот трактат источником своего вдохновения.
Однако в «Хагакурэ» помимо восхваления благородной смерти описаны случаи, когда приговоренные к сэппуку самураи теряли рассудок и ползали по земле от страха ...
Эстетика смерти самурая — это миф, созданный в мирную эпоху Эдо.
Легко говорить, что путь самурая — это смерть, когда не нужно смотреть ей в глаза каждый миг. В XIV–XVI веках, когда реальные самураи сражались в кровопролитных битвах, не каждый был готов спокойно расстаться с жизнью. А тем более — за своего господина.
Смерть, даже самая героическая, лишена для воина всякого смысла, если о ней никто не знает:
«Тем временем господин Ямада бился так, что его как будто вот-вот охватит пламя, и зарубил множество врагов, но увидел, что ни выше, ни ниже по течению своих уже не осталось, опечалился: „Я, Сигэсада, собирался погибнуть в бою — но что ж погибать, когда вокруг нет никого из своих“»
(Японские сказания о войнах и мятежах. СПб., 2012).
5. У самураев был свой кодекс чести — «бусидо» ?
Это правда.
Бусидо — миф, созданный самураями в эпоху Эдо, чтобы оправдать свое привилегированное положение. Кроме того, своды правил, основанные на конфуцианских ценностях, были попыткой обуздать молодых самураев, которые говорили «только о денежных вопросах, прибылях и убытках, стилях одежды или о любовных похождениях» (Кодекс бусидо. Хагакурэ. Сокрытое в листве. М., 2004).
Идеальному самураю предписывались беспрекословная верность своему господину, сыновья почтительность, самопожертвование и отсутствие страха смерти. Широкую известность бусидо получило в период японского милитаризма (1920–1945), чтобы укрепить национальный дух и продемонстрировать Западу уникальность японской культуры.
В то время учебники истории утверждали, что самоотверженность японского народа и безоговорочная преданность императору были взращены в колыбели бусидо. «Самурайский дух становился духом нации, духом народа. Этот дух был агрессивен и нетерпим» (А. Н. Мещеряков. Быть японцем: история, поэтика и сценография японского тоталитаризма. М., 2009).
Мировую известность бусидо получил благодаря Нитобэ Инадзо.
Он преподнёс читателям идеалы бусидо (буквальный перевод — «путь воина»), сопоставимые с принципами европейского рыцарства, как основу морали японского общества и источник «души Японии». Написанная Нитобэ на английском языке книга «Бусидо: душа Японии» ( «Bushido: The Soul of Japan») вышла в Нью-Йорке в 1899 году и только спустя 10 лет была переведена на японский...
Главные идеи «Бусидо» Нитобэ имеют мало общего с моральными принципами реальных самураев. Самураи были более прагматичными.
Так, в «Наставлениях господина Гокуракудзи» Ходзё Сигэтоки (1198–1261) вместо слепого следования воле своего господина описывает представления о взаимных обязательствах вассала и его сюзерена, вассальные отношения, установленные Минамото Ёритомо.
Кроме того, самураи средневековой Японии не гнушались разбоем и захватом чужих земель...
6. У самурая только одно оружие — катана, удар которой он мог остановить хлопком ладоней ?
Это неправда.
На протяжении долгого времени главным оружием самурая были лук и стрелы, а не меч. Воинское ремесло и образ жизни воина именовали «путь коня и лука» («кюба-но мити»). Воины были конными лучниками...
В наши дни древнее искусство стрельбы из лука верхом – «ябусамэ» - можно увидеть в святилищах как ритуальное действо. Конных японских лучников, несущихся навстречу врагу, можно увидеть на иллюстрированных свитках о монгольском нашествии конца XIII века «Моко сюрай экотоба». Самурай Такэдзаки Суэнага заказал их, чтобы увековечить собственные подвиги и получить награду.
С XIV века во время боя начинают использовать «длинный меч», «дайто». Но управлять лошадью и сражаться с мечом в руке было неудобно. Поэтому в массовых сражениях главным оружием оставался лук, а также копье.
Воина, первым сокрушившего врага в бою, почетно называли «первый всадник», «дайити нори» или «первое копье», «дайити яри»...
Меч использовали во время ближнего боя после того, как всадник спешивался с лошади. Такая техника боя отличалась от европейской, что удивило португальского иезуита Луиша Фройша (1532–1597), в то время проповедовавшего в Японии.
Мечом отрубали головы поверженным врагам, чтобы потом, вымытые и позолоченные, предъявить их сюзерену как свидетельство воинских заслуг...
«Катана», а это двуручная сабля с изогнутым клинком, становится главным оружием и подтверждением социального статуса самурая в эпоху Эдо. Катану хранили как важную семейную реликвию.
В это же время разрабатывается искусство владения мечом, открываются школы «додзё», обучающие фехтованию на бамбуковых мечах.
И то, что самурай может остановить катану противника, зажав её между двух ладоней, — сильное преувеличение...
7. Совершить харакири — это честь для самурая ?
Это правда, но есть нюансы.
Основная цель харакири (уже упоминалось чуть ранее, что в Японии распространён другой вариант этого слова — «сэппуку»), или ритуального самоубийства через вспарывание живота, — обнажение в буквальном смысле своей души (считалось, что она находится в животе) и демонстрация верности. Ритуальное самоубийство «сэппуку» было привилегией сословия самураев.
Если самурая приговаривали к казни, то совершение харакири было честью, в отличие от позорного обезглавливания. Более того, наследники осужденного самурая не лишались наследства и фамилии, если он совершал сэппуку.
В период междоусобных войн самураи совершали самоубийства не из соображений чести, а чтобы избежать плена и казни. Они считали, что лучше убить себя самому, чем дать это сделать врагу...
8. На самом деле самураи были несвободными ?.. У каждого из них был хозяин ?
Это отчасти правда.
Само слово «самурай» предполагает наличие господина, которому он «служит», «сабурау». При этом самураи, находящиеся на службе у «даймё» — властителей провинций, — не были от них полностью зависимы. Более того, они могли поменять хозяина.
О самурае периода «воюющих провинций» говорили, что он словно «перекати-поле», «ватаримоно», то есть мог перейти к более сильному покровителю или тому, кто больше платил. Самураи XIV–XV веков сражались ради выгоды и славы, не стремясь при этом умереть ради сюзерена. Это хорошо демонстрирует эпизод из «Записей о смуте годов Дзёкю»:
«Огасавара сказал:
— Мир Саха /этот мир/ — место бренности. Что нам делать, господин Такэда?
Такэда отвечал:
— Слушайте, господин Огасавара. Дело-то вот какое. Если победит Камакура — примкнём к камакурскому войску, а будет побеждать столичное войско — примем сторону столицы. Так уж заведено у тех, кто берет в руки лук и стрелы, господин Огасавара!» (Японские сказания о войнах и мятежах. СПб., 2012).
Более того, у «даймё» также имелись обязательства по отношению к самураю. Среди них — быть сострадательным, не убивать всех пленников и принимать ронинов из чужих земель.
В эпоху Эдо пропагандировалась другая воинская этика: «У самурая двух господ не бывает», «Буси ва никун ни мамиэдзу».
Самурай, зависимый от своего сюзерена материально, следуя идеалам того времени, должен был всецело посвятить себя служению и безоговорочно подчиняться воле своего хозяина. Утратив хозяина, например, когда тот лишался статуса и имущества в результате разжалования, самурай становился «ронином» — бродячим самураем. Без жалования, но с фамилией и правом на ношение меча они искали новые средства к существованию.
Те, кто был рангом ниже, делали бумажные зонтики или собирали экскременты на продажу. За них хорошо платили и использовали как удобрение. Это, например, изображено на гравюре Утагавы Хирокагэ.
Те, кто рангом выше и образованнее, открывали школу боевых искусств, «додзё» или общеобразовательную «храмовую школу», «тэракоя» для простолюдинов. Известные ученые-конфуцианцы Ямага Соко и Араи Хакусэки были из числа таких ронинов.
9. Самураи никогда не нападали сзади ?
Это еще один миф, созданный в эпоху Эдо.
Честные поединки хороши в битве один на один, но не в массовом сражении...
Например, в одном из источников о нападении монголов на Японские острова хорошо показана невозможность благородного поединка:
«Внук верховного командующего страны Солнечных Корней /Японии/ Сёни Нюдо Какуэ, который был всего лишь двенадцати-тринадцати лет отроду, пустил сигнальную стрелу с небольшим наконечником, как требовал обычай обмена стрелами. Монголы лишь рассмеялись. Они застучали в барабаны, забили в гонги и стали бросать бумажные и железные снаряды. Кони воинов страны Солнечных Корней испугались грохота и заметались. Воины не могли удержать коней и направить их на врага. Монголы стали пускать стрелы, наконечники которых были смазаны ядом.
<…> Когда воины противника отступали, то бросали железные снаряды, которые затмевали свет, а грохот от них вызывал смятение и страх. Наши воины были ослеплены и оглушены, они не могли определить, где запад, а где восток»
(А. М. Дулина. Метаморфозы Хатиман: грозный бог войны или милосердный бодхисаттва? Становление и эволюция культа божества Хатиман в Японии в VIII–XIV вв. М., 2018).
В мирную же эпоху Эдо благородство самурая, возведенное в ранг морального закона, нередко уступало место подлости. Пример такой самурайской «доблести» описывается в «Хагакурэ».
Однажды самурай совершал прогулку на лодке по реке Сумида. Один из пассажиров стал издеваться над остальными. Когда он подошёл к борту, чтобы помочиться, самурай аккуратно отрубил ему голову, и она упала в реку. Чтобы люди не заметили, он быстро прикрыл тело вещами, а затем попросил капитана похоронить убитого. Капитан так и сделал, но самурай отрубил голову и ему (Ц. Ямамото. Хагакурэ. Книга самурая. СПб., 1998).
Такое поведение самурая противоречит моральным принципам периода расцвета воинской культуры эпохи Камакура. В «Наставлениях господина Гокуракудзи» Ходзё Сигэтоки подчеркивает, что совершать убийство можно только из чувства долга, но не ради забавы. Сострадание нужно испытывать даже к простолюдинам, следуя заповедям буддизма и конфуцианства...
10. Самураи носили маски демонов, чтобы напугать соперника ?
Это правда.
Помимо шлема самураи носили маски, «мэнгу». Они закрывали лицо полностью или частично. Маски знатных воинов и военачальников выполнялись на заказ из кожи и металла, покрывались лаком и украшались. Пышные усы, оскаленные золотые зубы, высунутый язык и даже морщины — внешне они напоминали маски театра «но», драматического театра, зародившегося в XIV веке.
Однако маски надевались не только для защиты. Они должны были устрашать врагов и наделять владельцев магической силой. Поэтому особой популярностью пользовались личины демона или мифического существа с длинным носом или клювом, «тэнгу». В эпоху Эдо маски были частью парадного доспеха и подчеркивали статус владельца…
«О достоинствах людей прошлого можно судить по тому, как поступают их потомки. В своих действиях человек должен проявлять все лучшее, что он унаследовал от предков. Вот что такое уважение к предкам»
(Ямамото Цунэтомо , из книги « Хагакурэ»)
Все иллюстрации для публикации взяты из свободного доступа в сети Интернет.
Взгляните на тематическую подборку «Из истории русской и мировой культуры», которую поддерживаю на канале (https://dzen.ru/suite/e540e0ff-5e94-41b5-b8a5-e29c5c9db553).
Может быть, найдёте что-то новенькое или неожиданное для себя ?..
Посмотреть тематические подборки, полистать другие публикации и подписаться на канал «Московский летописец» можно здесь (переход по ссылке https://dzen.ru/id/5fea6a1ac0060a2f292e44f9).
Источники и полезная литература:
1. Миямото М. Книга пяти колец. М., 2004.
3. Кодекс Бусидо. Хагакурэ. Сокрытое в листве. М., 2004.
4. Японские сказания о войнах и мятежах. СПб., 2012.
5. Материалы с сайта arzamas.academy.
6. Полхов С. А. Добродетели и пороки японского удельного правителя в период Сэнгоку (по материалам «Коёгункан»). Ежегодник «Япония». 2017.
7. Прасол А. Ф. Японское образование и воспитание в XII–XVI вв. Россия и АТР. Вып. 4. 1999.
8. Ходзё С. Наставления господина Гокуракудзи. Вопросы философии. № 6. 2017.
9. Дулина А. М. Метаморфозы Хатиман: грозный бог войны или милосердный бодхисаттва? Становление и эволюция культа божества Хатиман в Японии в VIII–XIV вв. М., 2018.
10. Инадзо Н. Бусидо. Дух Японии. Киев, 1997.
11. Кэнко-хоси. Записки от скуки (Цурэдзурэгуса). М., 1970.
12. Мещеряков А. Н. Быть японцем: история, поэтика и сценография японского милитаризма. М., 2009.
13. Conlan T. State of War: The Violent Order of Fourteenth-Century Japan. University of Michigan, 2003
14. Nippo Jisho (словарь японского языка). Токио, 1960 год.
15. Warlords, Artists, and Commoners: Japan in the Sixteenth Century. Honolulu, 1981.