На территорию современной России ислам начинает проникать уже в середине VII в., когда на территорию Дагестана вторгаются арабы, активно обращающие местное население. В результате контактов Хазарского каганата с мусульманскими государствами, ислам начинает проникать в Поволжье, где в начале X в. становится государственной религией в Волжской Булгарии. Это было достаточно развитое в культурном и экономическом плане государство, долгое время бывшее серьезным соперником Киевской Руси. Под ударами монголов это государство пало в первой половине XIIIв., а большая часть его земель вошла в состав Золотой Орды, в которой ислам, наравне с другими религиями, пользовался определенными привилегиями.
В начале XIV в. ханом Узбеком ислам был провозглашен государственной религией в Золотой орде, оттуда он начал распространяться и на территорию Сибири. При этом гонений на православных не было, многие татары, не желавшие становиться мусульманами, уезжали на службу в русские княжества. Ислам начал распространяться на кавказском Причерноморье, а так же в Крыму, который в тот момент входил в состав Османской империи. Таким образом, к XV в. русские княжества соприкасались с мусульманскими государствами на юге и востоке.
С XVI в. начинается присоединение к русскому государству земель, где подавляющее большинство населения исповедовали ислам – Казанское и Астраханское ханства, а также Сибирское ханство, где ислам исповедовала часть татар. В основном российское правительство по отношению к мусульманам придерживалось политики веротерпимости (после первичных репрессий в Казани, мусульманам было разрешено вернуться), хотя осуществлялись и попытки насильственной христианизации. В XVIII в. к Российской империи был присоединен Крым, но большая часть татар-мусульман эмигрировали с его территории в Турцию, оставшиеся свободно исповедовали ислам. Во второй половине XVIII в. были сняты ограничения на строительство каменных мечетей, после был принят указ о веротерпимости. В 1788 г. была создано Оренбургское магометанское духовное собрание – первая официальная мусульманская организация в России, а также учреждена должность муфтия – главы всех российских мусульман.
В начале XIX в. началось присоединение Северного Кавказа, население которого было частично исламизировано, но сохраняло сильные пережитки язычества. Ислам выступил в качестве консолидирующего фактора в государстве, руководимом имамом Шамилем, однако ему не удалось до конца сгладить межплеменные противоречия. Однако к моменту завершения Кавказских войн (1860-е гг.) ислам серьезно потеснил языческие пережитки. Также в течение XIX в. была присоединена Средняя Азия с преимущественно мусульманским населением.
В начале советского периода ислам был наименее притесняемой религией, поскольку считалось, что он является орудием борьбы против имперского угнетения. Однако с конца 1920-х гг. начались определенные репрессии, хотя в меньшей степени, чем по отношению к христианству. В современной России ислам является второй по численности приверженцев религией, для российских мусульман деление на суннитов и шиитов в основном не является актуальным (за исключением Северного Кавказа).
Вклад ислама в российскую культуру можно охарактеризовать с двух сторон. Во-первых, ислам составлял основу культуры татар, башкир, народов Северного Кавказа и Средней Азии, хотя в основном на бытовом уровне (за исключением архитектуры). Ярким отражением этого стали традиции ковроткачества, особенно распространенные на Северном Кавказе. Только на рубеже XIX-XX вв. в Поволжье начинается движение джадидизма, которое называют мусульманским Просвещением. Его центром стало Поволжье, а основной идеей – распространение тюркских языков и литературы, повышение уровня образованности мусульман. Лидерами джадидизма были Шигабутдин Марджани, Исмаил Гаспринский, Мифтахетдин Акмулла и другие. Джадиды стремились перевести обучение мусульман с арабского языка на тюркские, в первую очередь на татарский.
Во-вторых, мусульманские мотивы серьезно повлияли на творчество российских писателей, художников, композиторов. В начале XIX в. тема ислама, взаимодействия между русскими и мусульманами, стала одна из самых популярных в русской литературе. Произведения А.С. Пушкина («Бахчисарайский фонтан», «Путешествие в Арзрум» и т.д.), М.Ю. Лермонтова («Кавказский пленник»), Л.Н. Толстого («Хаджи-Мурат») были посвящены, в первую очередь, Кавказской войне, в меньшей степени Крыму. Большую популярность приобрели переводы персидских и арабских поэтов (А.А. Ахматовой, Н.С. Гумилева и др.), сказок цикла «Тысяча и одна ночь» (под влиянием которого создана сюита Н.А. Римского-Корсакова «Шахерезада», снят цикл сказок «Еще одна ночь Шахерезады»). Присоединение Средней Азии и ее мусульманская культура нашли отражение в творчестве художника В.В. Верещагина. Одному из популярных персонажей среднеазиатского мусульманского фольклора – Ходже Насреддину – посвящено немало литературных произведений (Л.В. Соловьев, А.О. Белянин), снято несколько художественных фильмов. В современной России мусульманская культура, особенно в ее бытовом измерении, продолжает активно развиваться.