Автор : Александр Кушу
... я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.
Луки 3:16
1. Что имел ввиду Иоанн Креститель в своей проповеди?
2. И какую ересь составили Протестанты, из вырванного из контекста его проповеди выражения «крещение Духом Святым и огнём»?
В те дни приходит Иоанн Креститель, и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
Матфея 3:1-2
Общая герменевтика которой пользовались отцы Церкви при толковании Евангелий, понуждает нас исследовать мысль автора в контексте. В прочем, если бы мы находились в те исторические дни там, и нам, наблюдаемое и слышымое, необходимо было бы воспринимать в контексте событий. А по контексту, мы читаем что выходили на Иордан две группы людей.
а) простой народ, как написано:
Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.
Матфея 3:5-6
б) фариссеи и саддукеи, как написано:
Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния
Матфея 3:7-8
Потому, Иоанн Креститель использует в своей проповеди, язык пророков, - язык образов, метафор, и аллегорий. И говоря о двух группах, он применяет словоформы - дерево плодоносящее, и деревья не плодные, как написано:
... я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.
Луки 3:16
1. Что имел ввиду Иоанн Креститель в своей проповеди?
2. И какую ересь составили Протестанты, из вырванного из контекста его проповеди выражения «крещение Духом Святым и огнём»?
и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и БРОСАЮТ В ОГОНЬ .
Матфея 3:10
А так же, применяет второй образ пшеницы и соломы, как написано:
лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет ПШЕНИЦУ СВОЮ в житницу, а СОЛОМУ СОЖЖЕТ ОГНЁМ неугасимым.
Матфея 3:12
Под плодами деревьев, называет внутреннее достойное покаяние с переменной ума и сердца. Ведь простой народ среди которых много было и язычников, в отличии "праведных" фариссеев и саддукеев, считались с грубым подобно камню сердцем, а себя считали святыми и праведными детьми Авраама. Потому пророк обличая "святых", приводит в пример народ с каменными сердцами, говоря:
и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
Матфея 3:9
И так, мы подошли к завершению и самой интересной развязке.
Иоанн крестил в воде, но не мог приходящих возродить, но только приготовить их к очищению и возрождению, которое принесёт крещение Господне, которым Он прийдя будет крестить, и заповедует тоже самое Апостолам, что бы превратить "каменные сердца" простого народа и язычников в плотяные, как написано:
И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом.
Иезекииль 11:19-20
И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.
Иезекииль 36:25-27
Потому что, вода не может сама по себе животворить, но в синергии с Духом Божьим, это баня возрождения. Как написано:
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
Иоанна 3:5
Не только от воды. Но от воды и Духа.
... банею возрождения и обновления Святым Духом,
Титу 3:5
Потому, приходящим к Иоанну на крещение двум группам, он говорил :
Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас[верующих, в воде] Духом Святым и [нечестивых] огнем[неугасимым в день суда].
Матфея 3:11
*[ в скобки вставлены слова, для полноты ясности мысли]
То есть одних, коих образно он зовёт камнями, хорошими деревьями или пшеницею, Христос будет крестить так же в воде но уже в синергии Духа, что бы возродить их к жизни вечной и сделать их детьми Авраама. Других, же коих, он так же образно зовет пораждениями ехиднины, деревьями неплодными, или соломою, угражая предупреждает их, что они будут судимы всепоядающим огнём, а это крещение в озере огненом. Потому, Иоанн и говорит им:
лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.
Матфея 3:12
Христос силою Духа Святого воздействует на каждого приходящего в этот мир, и если человек раскаивается и приносит достойный плод, то он уподобляется хорошему дереву и пшенице и Он даёт ему силу и жизнь произрасти и принести плод, если же это солома или же срубленное гнилое дерево, то Он сожжет его огнём неугасимым.
Потому, и напоминает им об этом суде Божьем для них, словами:
...порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
Матфея 3:7
А о суде Божьем сказано:
Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его — как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем. Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью, и много будет пораженных Господом.
Исаия 66:15-16
Так что выражение «.... Духом Святым и огнём» не одно и тоже, а два разнополюсных действия для разных групп людей. Огнём Он судит нечестивых, а Святым Духом Христос возрождает от воды тех, кто приносит добрый плод покаяния.
«Крещением Духом Святым» имеется ввиду что Христос Иисус Который больше Иоанна, не просто подобно Иоанну будет крестить в воде в покаяние, но силою Духа Святого будет в водном крещении запечетлевать их для жизни вечной.
Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.
2 Коринфянам 1:21-22
Как и спрашивали позже Иоанна о Христе:
И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему.
Иоанна 3:26
Тоже самое заповедал Господь Апостолам :
Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,
Матфея 28:19
И когда Апостолы крестили силою синергии воды и Духа, то возлагали на них руки. Так им подавался Дух Святой для возрождения и обновления. Как написано:
Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, БАНЕЮ возрождения и обновления СВЯТЫМ ДУХОМ ...
Титу 3:5
И еще в другом месте сказано:
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от ВОДЫ и ДУХА, не может войти в Царствие Божие.
Иоанна 3:5
Но так как в первой Церкви не всегда сами Апостолы крестили людей в воде, а дьяконы, как это было с одним из семи дьяконов Филлиппом который придя в Самарию крестил, то необходимо было восполнить подаяние Духа Святого что бы синергия была полноценна. Как написано:
Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святой, принес им деньги,
Деяния 8:14-18
Сегодня в Церкви это называется тайнством миропамазания.
Утверждающий же нас с вами во Христе и ПОМАЗАВШИЙ нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.
2 Коринфянам 1:21-22
Как и остальные таинства Христовой Церкви, таинство миропомазания имеет Божественное установление. Первоначально, в апостольское время, это таинство совершалось в иной, чем сейчас, форме – через молитву и возложение рук апостолов на главу верующих. В книге Деяний святых апостолов описывается, как Петр и Иоанн возложили руки на самарян, чтобы они приняли Святого Духа, «ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса» (Деян. 8; 16). Плодом этого были иногда видимые и ощутимые проявления благодати: верующие начинали говорить на незнакомых языках, пророчествовать и совершать чудеса.
Но по мере увеличения числа крестившихся эта внешняя форма таинства (руковозложение) была заменена помазанием миром определенных частей тела. Благодаря этому, необходимость личного участия апостолов (а затем епископов - В.-2010) в совершении таинства отпала и они смогли полностью отдаться своей главной, заповеданной им Христом цели. Таинство же миропомазания стали совершать поставленные апостолами епископы и пресвитеры.
В древней Церкви таинство миропомазания не было выделено в самостоятельное чинопоследование и составляло вместе с крещением одно целое. В это время два таинства только начинают отделяться друг от друга.
Но уже в III и IV веках чин миропомазания достигает своего полного развития и слагается из тех элементов, какие в него входят и в настоящее время: помазание святым Миром (с произнесением слов: «Печать дара Духа Святаго. Аминь»), соединенное с молитвой и крестным знамением, которое называлось печатью (греч. – сфрагис).
В Протестантизме термин «крещение Духом Святым и огнём» был вырван из контекста проповеди Иоанна Крестителя и вообще учения Церкви, на основании которого создали новое учение об отдельном сверхъестественном крещении, которое должен пережить пришедший к их вере человек, прошедший водное крещение, и теперь который должен просить Бога что бы Тот, его особо крестил, очищающим огнём, в эманацию Духа, что бы получить силу для служения, и получить доступ к дарам Духа, а более всего к «говорению на иных языках», об этой ереси можно прочитать тут https://telegra.ph/O-govorenii-na-inyh-yazykah-04-19