Свт. Епифания, еп. Кипрского (403). Свт. Германа, патриарха Константинопольского (740). Прославление сщмч. Ермогена, патриарха Московского и всея России, чудотворца (1913).
Свтт. Савина, архиеп. Кипрского (V) и прочих свтт. Кипрских. Свт. Полувия, еп. Ринокирского (V). Мч. ИоаннаВалаха (1662) (Рум.). Прп. Дионисия Радонежского (1633). Мучеников, в долине Ферейдан (Иран) от персов пострадавших (XVII) (Груз.). Второе обретение мощей прав. Симеона Верхотурского (1992).
Сщмч. Петра, пресвитера (1937). Мц. Евдокии (после 1937).
Вознесение Господне
Грех, содеянный человеком, внес тление смерти, сделал невозможным вечное блаженство человека на земле. Тело, восприявшее семя тления, должно было разрушиться, умереть, потому что ''тление не наследует нетление'' (1Кор.15,50). Самый грех, бывший жалом смерти, ее источником, не мог уничтожиться без разрушения тленного тела, т. к. душа падшего человека как бы вся растворилась в плоти и плоть сделалась седалищем греха. И земля через грех человека стала жилищем тления, прилепив к себе сердце человека страстями, ею возбуждаемыми, а потому ''земля и все дела на ней'' должны некогда сгореть, стихии растаять, разрушиться, чтобы явились новое небо и новая земля (2Пет.3,10-13), жилище праведных.
Сначала должен был оторваться от пристрастий земных дух человека, потому что в нем начало греха. Должно было возвыситься к Богу и сердце. Когда же будет уничтожен грех, тогда и тело может стать нетленным и духовным, способным к обитанию на небе.
На небе через Свое Вознесение приготовил место человеку Христос. Говорил Он, что у Отца Его ''обителей много'' и что ''лучше'' Ему пойти и приготовить там место верующим и любящим Его, чтобы и они были там, где Он (Ин.14,2-3;16,7). Для отрешения человека от страстей земных и введения в горние обители претерпел Господь смерть, Воскрес и Вознесся на небо. По Вознесении Его дело спасения человека продолжает совершать Дух Святый, посланный Им в мир, очищающий от греха, дарующий жизнь духовную человеку. Пребывая сначала с людьми во плоти, чтобы ввести их в общение с Богом, начальное, видимое, Христос по Воскресении является ученикам лишь по временам, и в теле, уже одухотворенном, как бы устраивая переход от видимого общения к духовному. По Вознесении же Он вводит людей в духовное общение с Собой во Святом Духе. Вот тайна радости святых апостолов после Вознесения Господа, причина, по которой скорбь разлучения с Господом превратилась в великую радость вечного духовного общения с Ним в Святом Духе. Через веру эта радость входит в сердца любящих Христа, как вошла в сердца апостолов.
Прославим же Христа, обещавшего и по Вознесении пребывать с нами до скончания века, продолжающего нас видеть, слышать, являть себя различным образом, оставляя ощутительные, осязаемые следы своего невидимого пребывания в нашей жизни, творя все новое в ней (Апок.21,5).
Слово на праздник Вознесения Господня святителя Фаддея (Успенского)
Преподобный Дионисий Радонежский
Преподобный Дионисий, в миру Давид Феодорович Зобниновский (ок. 1570–1633), возглавлял Троице-Сергиев монастырь более 20 лет, имя этого подвижника-патриота включено в Собор Радонежских святых. Он обладал смирением и незлобием, радовался страданиям, имел дар слезной молитвы, воздействовал на братию не приказом, но убеждением.
Овдовевший священник Давид принял постриг в Старицком Успенском монастыре. Вскоре он стал казначеем, затем архимандритом, во время осады Москвы польско-литовскими войсками был близким помощником патриарха Ермогена. В 1610 году святой возглавил Троице-Сергиев монастырь, делая все возможное для помощи раненым и пострадавшим во время осады. Когда началось восстание против захвативших Москву интервентов, он рассылал патриотические грамоты, призывая сплотиться для борьбы с врагом. Одна из них пришла в Нижний Новгород, когда выступил К. Минин, и нижегородцы приняли решение идти на помощь Москве.
Когда преподобный вышел провожать войско князя Д. М. Пожарского в поход, поднялся сильный встречный ветер, что восприняли как дурное предзнаменование. Архимандрит благословил ратников, окропил их святой водой, и ветер переменился, а с ним и настроение войска.
После Смуты пришлось восстанавливать разоренную обитель. В 1616 году царь Михаил поручил настоятелю и старцам монастыря выверить текст Требника. После завершения работы по сличению рукописных списков, текст был представлен на церковный Собор. Группа монахов выступила с несправедливым обвинением, старцы-справщики отправлены в ссылку. Святого подвергли побоям и заключили в Новоспасский монастырь в Москве, где он исполнял как епитимию тысячу поклонов в день.
В 1619 году благодаря вмешательству Иерусалимского патриарха Феофана он был освобожден, затем оправдан на Соборе. Перед смертью просил облечь его в великую схиму и во время пострига скончался. Мощи святого почивают под спудом в Серапионовой палатке у Троицкого собора лавры.
***
Мы видели много зла в мире и в церковной ограде, а еще больше в самих себе. Но вот почему-то в душе остается одна благодарность и одна надежда. Наверное, потому что Господь Бог наш «все покрывает, всему верит, всего надеется» и наше воздыхание о правде, может быть, принимает за саму правду. Такова Его милость! Как говорил Макарий Великий, «душа… присозидается к Церкви не по тому, что сделала, но по тому, что возжелала».
Сергей Иосифович Фудель (1900–1977), религиозный писатель