Автор статьи: Ильинов Александр
Любое общество имеет, в своей структуре власть, устанавливающую определенные образцы и стандарты. Одна из главных задач власти – установление контроля над индивидуумами, а также воспитание у них лояльности по отношению к власти.
Идеология – это именно легитимизация того, что «народ сейчас имеет»
К таким средствам относятся и паспортная система, кредитные и налоговые истории, национальные системы дипломов и, конечно же, идеология. Учитывая особенности политических практик различных государств, появлялись разные идеологические конструкции, причем базовые моменты идеологий изменялись в зависимости от основы – социальных структур, социальных катаклизмов, коммуникативных новшеств – масс-медиа.
Существуя в общем и целом для общества, государственная власть, немало делает для того, чтобы воздействовать на него и даже использовать в своих интересах. Здесь на авансцену выходит идеология.
На уровне самой внутренней формы, самой этимологии понятие идеологии казалось бы отсылает к таким терминам и словам как: антропология, то есть претендует на некий научный статус. Однако в действительности идеология не является наукой об идеях. Идеология представляет собой знание социальной реальности, за которым стоят чьи-то интересы.
В конце 18 века два французских философов Де Кондильяк и Де Траси попытались создать некие синтетические знания об идеях, которые должны были объединить вообще все механизмы производства «символических действий».
Они предложили эту концепцию Наполеону, который отверг попытки философов предложить некое теоретическое обоснование его собственной власти и назвал их идеологами, имея в виду некий отвлеченно-абстрактный, не имеющий отношения к реальной политике, способ производства знаний.
Однако вскоре после этого (и это надолго было закреплено) критика идеологии была связана скорее с движением исходящем от подавленных, репрессированных, угнетенных социальных групп, которые выявляли в качестве ложного сознания в качестве идеологии представления о мире носителем которого был правящий класс. Безусловно, традиции критики идеологии снизу вверх - связано с марксистской традиции и с той критикой идеологии как «ложного сознания» создателем которой был Маркс. Начинает он с того что, указывает на материалистическую определенность человеческого бытия условиями его существования.
Согласно его тезису «человек есть то что и как он производит» – благодаря разделению труда общество дифференцируется, духовное производит правящий класс, а материальным занимается пролетарий - или «способ производства материальной жизни обусловливает социальный политический и духовный процессы жизни вообще».
Идеология – это именно легитимизация того, что «народ сейчас имеет».
Идеология по Маннгейму** – форма самообмана, благодаря которой господствующие группы , из-за желания сохранить все в своих руках, просто не способны увидеть определенные элементы реальности, а следовательно идеология и производит «сдвиги», которые позволяют этим группам воспроизводить тот взгляд на реальность, который оправдывает положение.
Революционная идеология связана с мышлением тех, кого не устраивает положение дел. Их задача не описать реальность, а изменить её — они видят только то , что позволяет осуществить преобразования. Хотя А. Зиновьев пишет, что «идеология извращает реальность», но происходит это в большинстве случаев, не в силу дурных намерений или глупости, а в силу своей роли в обществе, тех средств, к которым она прибегает.
По мнению Л. С. Санистебана, политические идеологии представляют собой «не циничную ложь, используемую с целью защиты определенных интересов, а естественную форму, в которой группы и классы осознают свое положение в социальной действительности».
Возможно, некоторые индивиды или небольшие группы людей, не верящие в определенную идеологию, все же имитируют свою приверженность из-за получаемых преимуществ, типичные карьеристы были во все времена. Однако если рассматривать идеологию на уровне, то она выступает как стихийная форма сознания, посредством которой те, кто входит в данную систему, интерпретируют ее и ориентируют в ней свою деятельность.
При ответе на вопрос, который будет подводить нас к некой эволюции идеологии, почему определенные классы и группы идентифицируют себя с данной идеологией, следует указать, что политическое действие индивидов и групп определяется в первую очередь их положением в обществе, их идеологическим видением мира. Конечно, как отмечет Саниэстебан, место, занимаемое в обществе индивидами и группами, обусловливает их идеологическую позицию, но не императивно определяет ее. Это значит, что идеологическая позиция может вступить в противоречие с так называемой «стихийной идеологией», т.е. с идеологией, широко разделяемой людьми и организациями, занимающими конкретное место в обществе. Так случилось с дворянами, поддержавшими Великую французскую революцию, а также представителями различных слоев буржуазии и социалистическую идеологию в 1910-20-тые годы .
«Отходим к своим размышлениям»
Во второй половине 20 века возник менее политизированной, более описательный такой объективистский способ разговора об идеологии. Общество пронизано различными напряжениями, а идеология позволяет снизить или нейтрализовать их. Здесь выделяется несколько вариантов снятия напряжения:
- Носит компенсаторный характер, то есть выступает в качестве клапана, через который существующее напряжение переносятся на какие-то фигуры врагов. Этой фигуре может стать Запад, например, для постсоветского пространства.
- Солидарность, которая позволяет обосновать общность каких то групповых интересов даже если внутри этой группы а тоже присутствует напряжение. Мы можем выработать какую-то корпоративную идеологию, позволяющую объединить всех сотрудников корпорации, несмотря на то ,что между менеджерами среднего и низшего звена и топ менеджментом существует гигантская пропасть .
- Способ , который позволяет снять напряжение через отрицание этого напряжения или через указание на некий идеальный горизонт, ради которого стоит терпеть определенные трудности.
Необходимости репрессии через 20 лет после победы Октябрьской революции может быть обосновано через тезис о том, что по мере приближения социализма - классовая борьба нарастает. Да и таким образом сам факт нарастания классовой борьбы, который переживают как травматический, в действительности говорит о том, что победа социализма приближается.
Таким образом, травматический опыт трансформируется в предчувствие скорой победы.
Иной перспективой разговоры об идеологии является культурологический или семиотический подход к этой проблеме. Так, американский антрополог Клиффорд Герц видел или пытался сдвинуть способ разговора об идеологии на саму языковую фактуру идеологии. А именно, здесь ресурса языка позволяют совершать множество смысловых преобразований, часть из которых оказываются успешными и в этом смысле выполняют свою идеологическую такую «маскирующую» функцию, а часть оказывается как бы авто-пародийными и разоблачающими свою ложную риторическую природу.
Примеры
Например: холодная война является безусловно метафорой описываемой через понятие войны. Однако на протяжении десятилетий эта метафора определяла оптику не только разговора, но и понимание того, что происходит в мире: между миром труда и миром капитала.
Иногда эти метафорически сдвиги могли носить чрезвычайно радикальный характер, тем не менее выполняя свою идеологическую функцию. Об этом: в конце 1930 годов репрессии были обращены против Троцкистско-бухаринской оппозиции, по сути это означало — указание на наличие левой-правой оппозиции среди большевиков.
Каким образом советский язык той эпохи выдержал это напряжение? Остается загадкой. Тем не менее он его выдержал. Эпистемологическая* возможность левой-правой оппозиции не вызывало сомнения, как у самих оппозиционеров, так и у тех, кто их обвинял в этих грехах. Главное – за всеми такими примерами стоит «Риторическая языковая фактура» , через реконструкцию которой можно вскрыть этот механизм производства идеологии, за которым в 21 веке уже стоит не только политический интерес, экономические идеалы, борьба классов – а именно природа самого языка, который позволяет двигать им и прийти от «идеи к товару».
«Вместо идеи образы и товары»
Теперь, плавая в этом мире фрагментарных идеологических образов, выйти за пределы этого рассыпающегося мозаичного множество, оказывается, уже невозможно. Поскольку на настоящий момент это оценочное описание реальности уже не претендуют на истинность.
По-моему мнению в современном мире (последние лет 30), идеология производит образы и товары.
На центральной площади столицы Калмыкии Элиста - естественно возвышается памятник Ленину, но за спиной этого памятника Ленину построили буддистскую пагода. А вокруг Ленина поставили четыре цветка лотоса, который является одним из важнейших символов буддизма.
Казалось бы, этот образ носит исключительно «комичный характер», но на фотографиях запечатлевающих это и площадь Элисты, мы видим людей, которые воспринимают окружающий их символический ландшафт в качестве абсолютно естественного и органического.
Они просто фотографируются на фоне центральной площади города. И вот этот Ленин, окруженной лотосами с пагодой на заднем фоне, кажется очень хорошей иллюстрацией того, каким образом идеология оказалось исчерпанной, скорее разрушенной, но при этом отчасти победившей.
Но победивший именно, как рассыпающееся мозаичное множество, которые можно по собственной воле складывать в любых комбинациях. Выскочить за пределы набора символическим инструментов, какого-то словаря мы уже не можем.
– Мы не можем выйти за границы потребляемой идеологии в моменте, это сложно (мы – обыватель).
Более того, не испытываем малейшего желания, поскольку теперь идеология является не тем, внутри чего мы живем и что нам навязывается извне, а идеология превращается в товар, который мы с энтузиазмом потребляем, ощущая себя в этом свободно-творческом употреблении производителями того комплексного идеологического продукта, который нам нравится, который мы готовы сами для себя купить и примерить, а главное, интерпретировать эту «плавающую идеологию» у себя в голове.
«Врастать в диван», либо выходить с флагом на улицу, но в рамках идеологии сверху – в определенные дни, определенные часы, а главное - массово.
* Теория возможного познания.
** Идеология - это разновидность коллективного сознания для себя, когда правящие элитные группы реализуют свои социальные интересы и мало заботятся о том, каковы настоящие интересы управляемого ими общества.