ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ
ПОЗНАЙ ГЛАВА VI. НРАВСТВЕННЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ СТРАСТНОСТИ [ВОЖДЕЛЕВАТЕЛЬНОЙ СИЛЫ ДУШИ] Т. Е. ВОЛИ И ЧУВСТВ
А. Добродетели воли
13. О гневе.
Гнев – это результат волнения сердца. Гнев, направляемый мудростью и движимый ею, когда следует и как следует, порождает мужество, терпение и самообладание. Гнев мудрых востает против злобы, несправедливости, лжи, обмана, коварства и вообще всего, что творит зло. Гнев тех, кто упражняется в добродетели побуждает противиться греху и остерегаться, чтобы что-нибудь злое тайно не вторглось в душу и не овладело ею. Благоразумный человек не даёт волю всему своему гневу и не пускает его на самотёк, но часть гнева держит внутри себя, ту же [часть гнева] которой даёт волю, сдерживает разумом.
Благоразумный человек ничего не делает при вспышках гнева, но и не позволяет ему перерастать в ярость. Благоразумный человек считает для себя позором то, что его душа находится в плену у гнева, и, следовательно, в плену обиды и несения ее.
Благоразумный человек, когда гневается, молчит или говорит спокойно, чтобы вопль не согрел его сердца и, как огонь, не воспламенил гнева, ибо как огонь зажигается материалом, так и гнев от крика. Благоразумный человек, когда гневается, сидит и молчит, чтобы успокоить свое сердце и не быть охваченным гневом, но стать хозяином своего гнева. Гнев, оставленный на самотёк, омрачает чистоту и рассудительность ума, ввергая его в заблуждения.
Гнев, когда вспыхнет, переходит в ярость, сокрушает сердце, потрясает душу, затуманивает взор, затыкает глаза, и, если однажды овладевает человеком, то ведет его как пленника, куда пожелает. Гнев увлекает невнимательных в бездну погибели.
Аристотель говорит о гневе: «Гнев — это страсть, которая делает настроение свирепым. Когда вы научитесь гневаться, вы будете гневаться постоянно. Сила гнева жестока и насильственна, он является причиной убийств. Гнев — союзник несчастья, он приводит к бесчестию и ущербу, а также и потере имущества. Он также является первопричиной развращения».
Гнев, как пес порождает преступления, совершаемые в состоянии слепоты.
Гнев и ярость — это очень большое зло, которое привело многих к гибели. Гнев — это яростный огонь, который поглощает все. И он разрушает тело и развращает душу. Он соделывает все неприятным и неприглядным. То, что совершают люди, когда охвачены гневом, является по необходимости безрассудным и глупым, и они грешат всячески, так как не могут контролировать свой разум, когда охвачены и заражены гневом. Все, что кем-либо совершается, без спокойного обдумывания является неуместным и порочным.
Златоуст говорит о гневе: «Разжение гнева есть род наслаждения и оно более тиранизирует душу, чем наслаждение, потому что переворачивает все ее здоровое состояние вверх дном. Потому что с лёгкостью приводит даже к безумию и вызывает несвоевременную вражду, вызывает бессмысленную ненависть и против слов подготавливает постоянные конфликты и прочие подобные вещи как на словах, так и на деле. Стенание души, увлекаемой этой страстью, яростно и она не имеет могущественной силы сопротивляться такому порыву».
Проклят гнев, потому что там, где вспыхивает гнев, не возникает ничего здорового.
Философ Менандр сказал: «Вы проживете благородную жизнь, если будете контролировать свой гнев».
14. Образ гневливого, вспыльчивого и раздражительного человека.
Образ гневливого, вспыльчивого и раздражительного человека ужасен. В нем яркими красками изображена вся свирепость страстей, терзающих его бедную душу. Его лицо дикое, безобразное и вызывающее ужас. Опьянение его разгневанной души проявляется на его лице, как ярость. Лицо его бледно, глаза затуманены, взгляд дикий, мышцы лица напряжены, волосы встают дыбом, изо рта идет пена, губы дрожат. Он не может владеть самим собой, он игнорирует самого себя, он игнорирует присутствующих. Со всеми дерется, со всеми сталкивается, как будто сражается ночью и ничего не видит. Он говорит бессвязно. Его трудно кому-либо удержать. Его высмеивают, бьют, ругают, кричат, раздражают.
Вспыльчивый человек всегда действует не подумав, он напивается, не выпив, но его гнев, подобно вину делает его душу безумной. Вспыльчивый, в конечном итоге, становится зверем, потому что гнев овладевает его мышлением и затуманивает его разум. Он изрекает проклятия, и его язык изрыгает богохульства. Человек, не сдерживающий свой гнев, - это дикий и беспокойный зверь, терзаемый гневом, который он не в силах сдержать. Никакое море, сотрясаемое ветрами и разбивающееся о скалы, не разрывается так яростно, как вырывающийся наружу гнев бушующего человека.
Разгневанный человек стоит непреклонно, неумолимо, беспокойно, гнев кипит в его сердце и его пламя яростно разгорается. Гневливый человек вызывает ссору, а вспыльчивый человек порождает грех.
Гневливый и раздражительный человек страдает душой. Он очень печален и нравственно сломлен. Его одолевает тоска, и серые тучи собираются вокруг его души. Гневный, вспыльчивый и раздражительный, он раздавлен под тяжестью переполняющих его страстей.
Гнев - это демон, который нас одолевает по нашему своему желанию, это произвольная ярость и отсутствие разума.
15. О самоотречении.
Самоотречение - величайшая добродетель. Самоотречение - это отправная точка, с которой начинаются все добродетели. Самоотречение разрывает оковы эгоизма и освобождает из темницы любовь, которая выходит из тюрьмы самости и распространяется на всех. Самоотречение упраздняет границы любви, которая теперь безгранична и стремится охватить весь мир. Именно оно совершает добродетели. Именно оно порождает великих людей. Самоотречение рождает великих благодетелей человечества. Самоотречение спасает города и страны от опасности. Верит, что общие интересы имеют приоритет над индивидуальными.
Оно воспитывает властителей в хороших правителей. Оно поддерживает государство. Оно укрепляет тех, кто борется за благое, доброе, истинное, справедливое. Именно оно сохраняет всех бодрствующими и помогает всем мужчинам и женщинам оставаться непоколебимыми в своем долге. Именно самоотречение побуждает исследователей к развитию науки. Оно прославляет пастырей народа.
Самоотречение - величайшее благо. Оно делает победителями тех, кто бежит
на этапах скачек. Оно укрепляет душу, дает нравственную стойкость, вознаграждает добродетель доблести. Самоотречение придает мужество, подготавливает делателей к часу битвы. Оно поддерживает дух в борьбе против против плоти. Оно ведет к совершенству и выявляет победителя в труженике добродетели. Самоотречение уготовляет любящего благочестие к тому, чтобы стать достойным Божественного общения. Оно соделывает последователей Христа Спасителя достойными. Поэтому Спаситель призвал к самоотречению Своих последователей, сказав: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф. 24). «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Ин. 12, 25).
Самоотречение есть жертва собой ради закона Божия, ради добра, благости, праведности, ради любви к Богу, к ближнему, к отечеству, к государству, к родителям, к родным, всего человечества. Самоотречение совершает великие и чудные дела, учит терпению и решительности, подчеркивает все достоинства своего призвания. Где нет самоотречения, там царит зло. Характерными чертами тех, кто обладает добродетелью самоотречения, являются чистота, святость, благость, вера, надежда, любовь и благочестие. Счастлив город в котором живут люди, которые приобрели эту добродетель.
16. О целостности
Целостность — это простота, незлобие и безупречная чистота души. Целостность есть добродетель высшей ценности, потому что она есть плод христианского совершенства. Целостный человек изучает день и ночь, что есть воля Божия, благая, приятная и совершенная, чтобы следовать ей. Он исследует свою жизнь и исследует глубины своего сердца. Он не терпит в себе ничего, что противоречило бы нравственному закону. Он устраняет всякое злое желание и изгоняет всякую страсть. Он не подпускает ни одного облака, ибо хочет, чтобы все [в его душе] было ярким и сияло в чистоте. Его воля всегда желает добра и стойко выдерживает испытания страданиями. Его желания святы, его любовь свята, она распространяется на всех, и ничто не может уменьшить ее. Он трудиться во благо, любит истину и справедливость.
Он всегда ищет мира и всей душой борется за его сохранение. Он трудится, делая все возможное, для восстановления Царства Божьего на земле. Целостный человек, с помощью Божией, победил страсти души и духа своего и воцарился мир в сердце своем. Целостность сформировала его нравственность и украшает его характер. Целостный человек мил, нежен, изящен. Благоразумие, рассудительность, находчивость, сила воли, стыдливость, трезвость, воздержание, незлопамятность, кротость, долготерпение, благость и человеколюбие просвещают образ его лика, ибо каждая из этих добродетелей художественно запечатлела тонкими линиями свое изящество на его образе.
Благотворительность и милосердие проявляется в нем в качестве милости и благодеяния ко всем.
Доброта окружает весь его облик. Целостный человек стал образом Божиим, после того как исполнил заповедь Господа, данную Его ученикам: «Итак будьте мудры, как змии, и целостны, как голуби» (Мф. 10,16).
Блажен такой человек!
17. О доброй славе
Добрая слава - это слава добродетели. Она остается непобежденной, не устрашается лживых проступков, она не колеблется, не удаляется, не боится потерь, но остается всегда цветущей, никому не угрожает и с блеском следует за человеком до могилы, которую он делает своим бессмертным памятником. Воистину, на могиле стоит бессмертный памятник его доброй славе.
Добрая слава и имя того, кто ее носит, никогда не исчезают. Тот, кто показал себя храбрым, стойким в битве, сражающимся со страстью и умирающим за Родину и ее детей, даже оказавшись под землей, становится бессмертным.
Любитель доброй славы не заботится о ней самой, а прежде всего стремится показать себя хорошим и добрым человеком. Он заботится о добродетели и служит знаниям. Он стремится, к благому, доброму, истинному, справедливому и борется всей душой за святое, за свою страну, за общество, за учреждения, за порядок, делая все, что способствует славе и чести его страны. Он уважает Божественное и с благоговением воздает ему должное поклонение. Он уважает себя и не делает ничего, что было бы недостойно его. Он с усердием и строгостью выполняет возложенные на него обязанности. Любая его работа отличается честностью, а любой поступок - добросовестностью. Он ничего не делает напоказ. Он ничего не делает ради ложной славы.
Он избегает тщеславия и всякой пустой славы. Но слава преследует его и идет по его стопам. Ибо истинная слава преследует добрых, храбрых, любящих добродетель, друзей добра, служителей добра, тех, кто соблюдает законы, благочестивых Богу, благодетелей страны, тех, кто чтит народ, тех, кто трудится во благо человечества, тех, кто рискует своей жизнью во имя чести страны, тех, кто считает общие интересы более важными, чем свои собственные, и тех, кто проявляет истинное самопожертвование, чтобы отстаивать истину и справедливость и распространять познание истины и преобладание благочестия в человеческих обществах.
Однако все они руководствовались только любовью к добру и его господством в мире, не имея своей целью славы, но в результате слава следовала за ними и соделывала их наиболее славными. Василий Великий говорит: «Страдания рождают славу, а труды — венцы. Если хочешь иметь славу и хочешь отличиться от других, если хочешь быть уважаемым в обществе, в котором живешь, то будь справедливым, трезвым, благоразумным, мужественным, терпеливым во всяком испытании ради благочестия. Этим ты и себя спасешь, и благодаря этим великим подвигам стяжаешь большую славу».
18. О честолюбии и честолюбивых [людях]
Честолюбие - это сильное желание того, кто является любителем славы, приобрести славу и хорошую репутацию. Честолюбивый гонится за славой. Это цель каждого его труда и каждого действия. Он преследует ее всеми способами, законными и незаконными, и делает все возможное, чтобы прославить себя.
Непреодолимое влечение, овладевающее им к славе, отклоняет его от царственного пути добродетели, ведущего к истинной славе, и приводит его на запутанные пути, конец которых есть бесчестие.
Он становится ничтожным льстецом сильных мира сего, дешевым и грубым рабом тех, кто преуспевает, бессознательным восхвалителем тех, кого он считает совершенными, гнусным и покорным слугой сильных мира сего и добровольным рабом слуг правителей.
В его душе есть только одно чувство: любовь к пустой славе. В его сердце есть только одно желание - слава, в его уме - только одна забота, он непрестанно озабочен тем, как найти средства к славе, которой он так жаждет. Ни одна здравая мысль не остается в нем надолго. Все уступает перед желанной целью славы. Даже его природные добродетели омрачены, ибо они умерщвлены страстью тщеславия.
Плутарх называл честолюбие торговлей добродетелью, потому что славолюбцы не делают ничего ради добродетели, но ради славы, ибо славу они воспринимают в качестве некого идола, в них нет ничего искреннего и истинного, все, что делают честолюбивые является поддельным и низким.
Они не знают, что чем больше человек стремится к славе, тем больше она удаляется [от них] и преследует, в некотором смысле, тех, кто ее избегает.
Кто не ищет ее, тех она окутывает, обнимает их, окружает их своим покровом и провозглашает их честными и славными. Эту славу мудрые и благоразумные любили и искали всей душой во все периоды своей жизни.
19. О тщеславии и тщеславных [людях]
Тщеславие — это напрасная гордость собой. «Тот, кто, ничего не делая, хочет быть прославленным» (Исидор Пелусиотис), называется тщеславным. Тщеславный повинен в тленной мирской славе, потому что все, что делает и говорит, совершается напоказ.Тщеславие является большим препятствием для добродетели.
Божественный Златоуст говорит: «Любовь к славе многоскорбна, многострадальна и полна множества зол. Это терние, которое трудно удалить, и непокорный многоголовый зверь, который обращает свое оружие против того, кто его кормит. Как червь питается деревом, хотя бы там и родился, как ржавчина на железе и моль на шерсти, так и тщеславие губит душу, питающую его».
Мать ада — это тщеславие яростно разжигающее огонь и кормящее ядовитого червя. В то время как все остальное заканчивается смертью, оно продолжает сражаться даже после смерти, чтобы продемонстрировать свою природу на мертвом теле. Трудно убежать от демона тщеславия, потому что, что бы вы ни делали, чтобы удалить его, он становится причиной другого тщеславия. Тщеславие пусто снаружи, не имеет ничего полезного и гонится только лишь за поверхностным восхищением от многих [людей].
Тщеславный обольщает себя, думая, что он нечто, хвастаясь пустой славой, когда он - ничто. Тщеславный подобен страждущему, всегда трепещущему и боящемуся, служа множеству господинов. Тщеславие есть тиран и угнетатель тех, кого оно покорило [себе].
Характерная черта тщеславия - заботиться только о своей славе, а не о пользе других. Тщеславные раздражаются и завидуют друг другу. Григорий Богослов говорит: «Тщеславие есть великое препятствие для добродетели. Пустая слава очаровывает простых. Тот, кто ищет его, лишен всякой добродетели».
20. О страсти и пристрастии
«Страсть - это чрезмерное стремление или порыв, превышающий разумную меру, или стремительная речь, которая выходит из-под контроля. Поэтому страсть - это неестественное порывистое движение души, которое происходит неразумно» (Климент Александрийский).
«Страстью называется, прежде всего, то, что мы понимаем как полную противоположность добродетели бесстрастия» (Григорий Нисский). И еще: «Страсть - это добровольное обращение добродетели в порок».
«Страстными желания называются те, которые провоцируют или возбуждают такие пороки как развлечения, богатство, пьянство, праздность и т.д.» (Феофилакт).
«Тот, кто служит своим страстям, является самым последним рабом из всех людей».
(Златоуст).
«Поддаться и отдаться своим страстям — это последнее рабство, потому что это худшее подчинение худшему тирану» (Климент Александрийский).
«Страсть, которая сразу замечается, может быть легко излечена, если же о ней постоянно не заботиться, то она не излечивается, а с течением времени становится неизлечимой» (Феофан).
«Поначалу со страстью легко бороться. Когда они становятся сильнее, они атакуют изо всех сил. Поэтому бороться с ними трудно и опасно для тех, кто не сделал [этого] с самого начала» (Нил).
21. О стойкости
Стойкость - это терпение печали ради блага. Терпение боли ради добра.
Стойкость побуждает человека мужественно переносить страдания, горести и невзгоды жизни, чтобы не быть поглощенным бурями и вихрями, не потерять того доброго, что в конце концов приведет его к добродетели.
Стойкий человек храбр, мужественен, переносит невзгоды и надеется на своего Господа и Бога.
22. О нетерпении.
Нетерпение есть не перенесение печали, не перенесение испытаний, нестойкость в начатом деле и робость перед опасностью. Нетерпение есть порок и противоположность добродетели терпения. Одержимый ею избегает всякого страдания ради благого дела, всякой печали ради любви. Он всегда идет широким путем потерь и избегает узкого пути добродетели. Нетерпеливый радуется ничегонеделанию, радуется своим желаниям, стараясь их удовлетворить, и проводит время в удовольствиях. Он использует все способы для избежания страдания.
Нетерпеливый труслив, невыносим, нестерпим, раздражителен, себялюбив, эгоистичен. Для своей души он не приобрел ничего хорошего, потому что избегает страданий. Однако добродетели приобретаются с трудом и достигаются с усилиями.
Нетерпеливый несчастен, потому что наградой за страдание является счастье, никто из тех, кто не страдал, не является счастливым. Нетерпеливый лишен всякой славы, потому что родоначальником славы является страдание. Нетерпеливый находится в состоянии отчаяния, потому что надежда принадлежит тем, кто страдает, работает и скорбит. Но кто не страдает, на что ему надеяться?
Нетерпеливый человек умирает несчастным.
23. О вражде и врагах
Это есть вражда, неприязнь, тяжесть, страдание, т.е. печаль, боль сердца, гнев, ненависть, неприязнь к какому-либо человеку, стремительное направление воли к причинению вреда человеку, который презирается.
Тот, кто враждует, прячется, всегда таится, всегда находится в ожидании, готовности и поиске повода [к вражде], наблюдает за жизнью врага и готов нанести удар, не только деревом, камнями и глиняными черепками, как Лигей, но притворяется другом, рабом и любым другим привычным для него способом, чтобы добиться желаемого, и наблюдает за всем - что он делает и о чем думает - со вниманием, догадываясь и исследуя происходящее.
И замечено, что друзья часто пренебрегают нами и забывают нас, либо потому, что мы больны, либо потому, что умираем, а враги, даже во сне, думают о том, какое зло они нам сделают.
Златоуст говорит: «Нет ничего опаснее, чем приобрести хотя бы одного врага, потому что от множества слов, которые он скажет против нас, оскверняются наша честь и репутация, затуманивается ум, возмущаются совесть и помыслы,[вследствие чего] мы непрестанно страдаем».
Если статья Вам понравилась, перешлите статью Вашим друзьям и знакомым, поставьте понравилось, оцените статью👍, подписывайтесь на канал и рекомендуйте его знакомым!
Переводы данного труда имеют авторское право, не могут нигде публиковаться без согласия переводчика.
Иерей Александр Сергеев