Уже на протяжении многих лет не утихают споры вокруг наличия нацизма на Украине. В своей оценке данного явления произошла резкая поляризация мнений по вопросу, можно ли отнести к нему наблюдаемый ультрарадикальный малороссийский национализм? И если подход самих малороссов, отрицающих этот момент в своей современной политической культуре, вполне объясняем через их мировоззренческие установки, то игнорирование данного феномена некоторыми представителями нашего общества, требует более детального размышления. И подходить к этому, следует очень внимательно и осторожно, учитывая неготовность многих участников взаимоисключающих подходов, к диалоговому взаимодействию по этому вопросу со своими оппонентами и их неготовность к критической оценке самих себя. В качестве обоснования данного утверждения служат многочисленные, неутихающие споры в интернет пространстве, связанные с нацистской тематикой, содержащие в себе элементарные формально логические ошибки. Например, при аргументе, указывающем на слова официальных представителей Украины с призывом убивать русских, звучит, не редко, ответ о наличие нацизма в России в форме скинхедов. При этом, осуществляется сознательное или бессознательное игнорирование логического несоответствия, когда на пример с украинским чиновником, не приводится аргумент с подобными словами чиновника представляющем Россию, а происходит подмена предмета спора. В первом аргументе речь идет о государственной поддержке нацизма, во втором же, происходит указание на феномен нацизма свойственном разным народам. И это, наверное, первая из многих проблем, лежащая в основе непризнания очевидного факта наличия нацизма на Украине.
Второй проблемой, можно обозначить мировоззренческие, антиправительственные установки людей, не признающих в Малороссии нацизма. Можно в «шутку» предположить, основанием такого убеждения служит формула: «враг моего врага, мой друг», согласно которой, все, выступающие против современного российского государства, автоматически становятся борцами за свободу и демократию, даже если они в своей борьбе используют античеловеческие методы. Здесь можно вспомнить слова Августина Аврелия: «когда преступным людям приписываются божественное достоинство, то преступления перестают считаться преступлениями и совершающий их кажется подражателем не потерянных людей, а самих богов – небожителей [Блаженный Августин, 25]. То есть, нацизм у малороссов перестает быть нацизмом, так как он пропитан «духом свободы и демократии», а значит его нет.
К третьей проблеме, можно отнести нежелание многих полемистов, видеть в самом вопросе глубокие геополитические корни, которые способствуют поляризации общественного мнения и мешают рассматривать нацизм, как элемент более глобальной борьбы между двумя парадигмами о будущем мирового устройство. Условно их можно обозначит, как «парадигма реальной политики», которой придерживается, например, Россия и Китай, согласно ей, все государства в мире должны иметь суверенитет и «политика глобализма», широко транслируемая США и Европой, когда формируется в обществе убежденность в необходимости концентрирования всей полноты политической и экономической власти исключительно в Западном полушарии, с передачей части своего суверенитета США, как основному геополитическому игроку.
Таким образом, подводя итог беглому размышлению, отношение к малороссийскому нацизму имеет очень сложное и непростое обоснование, изменение которого потребует, скорее всего, очень больших и долгих усилий.
Литература:
1. Блаженный Августин Исповедь //Минск 2021г.
СТАВЬТЕ ЛАЙКИ И ПОДПИСЫВАЙТЕСЬ НА КАНАЛ.
ПРЕДЛАГАЙТЕ ТЕМЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ (ТОЛЬКО ОТДЕЛЬНЫМ КОММЕНТАРИЕМ).
