«Кто управляет прошлым, тот управляет будущим: кто управляет настоящим, управляет прошлым» (Джордж Оруэлл, 1949 год)
В пределах нынешнего Краснодарского края и Адыгеи время уничтожило следы не только храмов, но и других каменных сооружений средневековья. Следы церквей на Черноморском побережье (севернее р. Шахе) известны между р. Пшадой и г. Новороссийском (митр Гедеон, Христианство на Северном Кавказе). О вероятных развалинах храмов в долинах Пшады и Новороссийска пишет также Эдмунд Спенсер.
Никопсия – древняя епархиальная столица.
Зихская Епархия на тротяжении многовекового существования менялась, и епархиальная столица то переносилась в Тамань (Таматарху, Матарху, Тмутаракань), то возвращалась в первоначальный центр - Никопсию.
Столица Зихской (черкесской) Епархии до сих пор не найдена. Ее поиски и нахождение могли бы изменить историю адыгов и открыть многие неизвестные страницы этого этноса, который занимал до Кавказской войны 80% территории Западного Кавказа. Зихская Епархия граничила с Аланской Епархией на востоке, но точная граница по которой проходило разграничение неизвестно. Так же было бы правильным утверждать, что население и Аланской (Зеленчукские храмы и Архыз), и Зихской епархии было многонациональное, то есть и зихское (адыгское), и аланское.
В качестве наиболее вероятного места локализации Никопсии могут быть рассмотрены три городища, расположенные возле ст. Новомихайловской в устье р. Нечепсухо, где во время исследований 1905, 1907, 1952 и 1956–1957 гг. была обнаружена керамика IV–VII вв., каменные кладки, черепица и обломки мрамора, в том числе, капители; большое каменное здание, по очертаниям скрывающего его развалины холма, напоминающее базиликальный храм. Эта гипотеза представляется вполне оправданной с точки зрения письменных источников, хотя и не является общепризнанной. (Чхеидзе )
А.В. Гадло, Л.И. Лавров, Н.В. Анфимов считают, что Никопсийская епархия была основана южнее Фанагории, в устье р. Нечепсухо. Восточная граница Зихской епархии с начала X в. соприкасалась с епархией Алании, центр которой в X–XII вв. располагался на Нижне-Архызском городище в верховьях Кубани (Карачаево-Черкесия).
Обычно, говоря о том, где была Никопсия, приводится район Новомихайловки Туапсинского района, это в современном Новомихайловском (Туапсинский район), где в море впадает река Нечепсухо (Нигепсуху, Ныджэпсыхъуа, Негопсухо и другие фонетические варианты названия. Первым это мнение высказал, по-видимому, ученый путешественник Ф. Дюбуа де Монпере в 1830-х годах: «…между устьями рек Шапсуху и Нигепсуху, ближе к последней… на прибрежной горе виднеются обширные руины, состоящие из высоких, очень массивных стен, сложенных из камня вместе с известью…» Наблюдатель сделал вывод: «Это остатки крепости Никопсис, которую Константин Порфирородный помещает на берегах реки того же названия, определяя эту реку как границу его времени, т. е. середины X века, между зихами на северо-западе и Абасгией на юго-востоке».
Но есть версии о Сочи, подробнее об этой версии можно прочитать здесь так как в Сочи приводится количество около 11 храмов византийского периода. Между тем, мы имеем и упоминание о разрушенных храмах в прибрежной части Хосты в количестве 3 штук, которые были уничтожены сравнительно недавно — в 20 веке (период от 1914 до 1980 гг.). Итак, общий список раннехристианских храмов вполне может быть около 20 (развалины храма в Ахштыре в этом списке просто не учитываются в ряд известных причин):
1. Храм в Каштанах
2. Храм в Липниках
3. Храм в районе Белых скал
4. Храм Хоста1
5. Храм Хоста2
6. Храм Хоста3
7. Храм Голицыно
8. Храм Лацинуха
9. Храм Леснянская1
10. Храм Леснянская2
11. Храм Крион Нерон
12. Храм-крепость Монастырь
13. Храм Южные культуры
14. Храм Веселое
15. Храм Малый Ахун
16. Храм Мацеста
17. Храм Сочи
18. Храм Агва
19. Храм Лоо
Район максимальной концентрации храмов расположен от Мацесты до Мзымты. По количеству храмовой архитектуры, этот район Сочи тоже вполне мог быть епархиальным центром, городом Никопсис.
У Зихской епархии в Никопсии есть ещё один важный момент — здесь по легенде была гробница Симона Кананита — практически брата Христа по «отцу» Иосифу. Именно на свадьбе Симона Иисус совершил своё первое чудо — превратил воду в вино. Может именно потому, в доступных архивах Ватикана, очень малочисленны и кратки известия о Зихской епархии в Никопсии, включая её более точную локализацию. И возможно поэтому возможные храмы Зихской епархии в районе Сочи постигает регулярно удивительно грустная участь.
Еще одна версия, где могла бы находиться Никопсия – это Уташ под Анапой, где находился храм, известный по надписи себаста Артемия. Из Уташа происходит мраморная надгробная плита «Упокоился раб Божий и дитя Охормаз. Генеджуата, жена К поставила памятник» (12 век). (Чхеидзе). В районе Таманского городища также возможно находятся останки монастыря, также останки храма находятся в районе Утриша (Чхеидзе).
Черкесские кресты - джуры
Кресты-джоры (джуры) адыгов-шапсугов зафиксированы многими путешественниками на Западный Кавказе еще в 19 веке. Деревянные кресты –джоры в священных рощах, которые получили описание в XIX – первой половине XX века. Эти кресты напоминают крест Святой Нины из Грузии, а также букву «Т» что можно связывать с верховным Богом Тха. Кресты были двух видов – деревянные и каменные.
«Что христианская вера водворена у них царями грузинскими, то это подтверждается названием джур, даваемым черкесами кресту. Слово джур ясно показывает происхождение свое от грузинского джвари, крест» (Люлье Л.Я., «Материалы для истории черкесского народа»).
«Единственный символ предмета поклонения их есть деревянный крест особой формы, в виде буквы Т, прислоненный к дереву, около которого лежат другие подобные кресты, истлевшие от времени. Кроме обрядов, исполняемых при молебствии, черкесы прибрежные имеют верование в единство бога, в бессмертие души и в будущую жизнь, в которой воздастся каждому по делам его земной жизни. » (Люлье Л.Я., «Верования и религиозные обряды у черкесов»)
Нательные кресты встречаются в захоронениях, также нательные кресты адыгов есть в коллекции Геленджикского историко-краеведческого музея.
«Дерево высаживается рядом с церковью, и на него вешают крест, после чего его называют древом господним. На ветвях этого дерева развешивают различные символы, среди которых есть и символы животных; рядом с церковью и упомянутым выше древом господним очерчивается круг, внутри которого никто никогда не посмеет прикоснуться к чему-либо… они постятся пятьдесят дней, так как они выполняют предрождественский и пятничные посты» (Иоганн де Галонифонтибус, католический архиепископ Султании, 1395).
Эдмонд Спенсер в 1836 г. писал: «Я наблюдал эмблему, когда проходил через их священные рощи в долине Адлера, более похожую на Т, чем на крест; говорили, что она была чрезвычайно древней». (Спенсер Э. Путешествия в Черкесию, 1839. С. 109).
«Греческие и итальянские описатели кавказских районов в средние века, опираясь в своих суждениях на существующие в стране кресты в форме св. Андрея, утверждали, что этот святой, или его последователи, обратил жителей в христианство; хотя другие утверждают, что св. Нина, княгиня Грузии и современница Константина, имела честь распространения света нашей священной религии среди горцев Кавказа. Пусть будет как будет, но основополагающие истины христианства так и не были достаточно установлены, чтобы устоять перед потоком невежества: следствие того, что народ лишен письменного языка и любого пособия, кроме устных преданий» (Э. Спенсер, Письмо, 27)
Итальянский католический монах Минай Медичи пишет:
« … В разных местах близ деревьев втыкают деревянные шесты, нечто вроде пастырских жезлов, которые называют Тапши (Тхьэпщ — прим.)…»
Леонтий Люлье в 40-е годы XIX в. отмечал: «Единственный символ предмета поклонения их есть деревянный крест особой формы, в виде буквы Т, прислоненный к дереву». (Люлье Л. Я. Верования адыгов. С. 122).
Разнообразные средневековые христианские кресты находили в следующих местах: с. Красно-Александровское, с. Ольгинское, с. Ново-Михайловское, г. Геленджик, г. Новороссийск, г. Анапа, г. Майкоп, ст. Варениковская, ст. Шапсугская, ст. Губская, ст. Преградная, ст. Надёживская, ст. Отрадная, ст. Сторожевая.
«Их духовенство не образует отдельной корпорации: пожилые и те, кто особенно уважаем среди своих сограждан за отвагу, мудрость и храбрость, всегда выбираются как самые святые и достойные личности, чтобы осуществлять молитвы и благодарственные молебны народа к трону Великого Тха (Бога богов). Их религиозные церемонии всегда отмечаются в священной роще, специально предназначенной для этой цели и отличаемой по некоторым религиозным символам, обычно по кресту, латинской или греческой формы. Один или два раза я наблюдал эмблему, когда проходил через их священные рощи, в долине Адлера, более похожую на Т, чем на крест; говорили, что она была чрезвычайно древней: я был, тем не менее, не в состоянии получить какую-либо информацию о его истинном смысле. Когда воин возвращается домой, или когда человек спасся от действительного или от предполагаемого несчастья, он отправляется к священной роще» (Эдмунд Спенсер, Письмо 27)
Жан-Батист Тавернье в своем описании религиозных обрядов Черкесии в XVII в. описывал Т-символ как «крест в форме молотка»: «раз в год в каждом доме делается крест в форме молотка». (Тавернье Ж.-Б. Шесть путешествий в Турцию, Персию и Индию в течение сорока лет. АБКИЕА. С. 78.)
«Кресты и надписи уничтожали. Их растоптали как зачатки народившейся адыгейско-кабардинской письменности, уничтожая даже статуи с надписями над христианскими погребениями». (Владыка Гедеон (Докукин), История христианства на Кавказе).
С территории Северо-Западного Предкавказья происходит и ряд предметов мелкой христианской пластики, связанных с Зихской епархией. Так на Таманском полуострове известна находка литейной формы для отливки крестов. Найдена целая серия бронзовых крестов-энколпионов и тельников XI–XIII вв., паломническая ампула-евлогия. Из Закубанья, с территории Адыгеи происходит целая серия крестов и медальонов VIII–XV вв. В Анапском музее хранится ряд лапидарных памятников с христианской символикой, в том числе происходящих с поселения Уташ, где, вероятно, находилась церковь. Из раскопок в Анапе происходит каменный крест, датируемый 1392 г. с греческой надписью: «Побеждай Христос! Страдания Льва, Божъего мученика». (В. Чхеидзе )
Разнообразные средневековые христианские кресты (намогильные – из камня, переносные и носимые на шее или одежде – из металла) находили в следующих местах: с. Красно-Александровское (Лазаревского района), с. Ольгинское, с. Ново-Михайловское, г. Геленджик, г. Новороссийск, г. Анапа, бывшее сел. Михаэльсфельд, ст. Варениковская, долина р. Шебш, ст. Шапсугская, ст. Самурская, г. Майкоп, ст. Губская, ст. Зассовская, хут. Николенко, ст. Преградная, ст. Надеживская, ст. Отрадная, ст. Сторожевая, могильник Байтал-Чапкан (в Карачаево-Черкесской Республике), долина р. Джегуты, бывш. пост Никольский, долина р. Подкумка, городище Рым-гора, ст. Боргустанская, с. Камменомостское, на р. Малке, долине р. Этоки и упомянутая выше церковь около ст. Белореченской. В некоторых случаях кресты сочетаются с греческими надписями христианского содержания. Такие кресты обнаружены в районе Анапы, в долине р. Шебш, около ст. Варениковской, ст. Белореченской, ст. Губской, ст. Зассовской, ст. Надежинской, ст. Сторожевой, на могильнике Байтал-Чапкан, и т. д.
Кроме того, есть два каменных креста с греческими надписями из Прикубанья, точное местонахождение которых неизвестно. На одном из них написано: «Почил раб Божий иерей Педирико». Так как имя Педирико не греческое и имеет адыгское окончание, означающее «сын» (къуэ), то находка этой надписи служит основанием для предположения, что священниками у адыгов были сами адыги. (Владыка Гедеон (Докукин). История христианства на Кавказе).
К сожалению, до сих пор бытует мнение, что христианство среди адыгов было незначительным эпизодом, не оставившим следов, и священниками были пришельцы-греки из Византии. Крест иерея Педерико одна их дошедших до нас неуничтоженных находок, которая доказывает и традицию рукоположения священников среди черкесов (адыгов), и богослужебную традицию.
Продолжение следует...
Специально для проекта Кавказская Атлантида