Каждый римский воин, выходя на поле боя или путешествуя в походе, полагался в своей удаче на богов. Как бы ни был опытен и дисциплинирован легион, дурное знамение или суеверие может остановить даже военную машину великого Рима. В конце концов, пилум летит дальше, а скутум выдерживает вдвое больше ударов, если на твоей стороне не только твои боги, но и боги твоих врагов.
Риму и его военной истории посвящено огромное множество отечественных и зарубежных работ. Способы комплектования, снабжение, доспехи и оружие, тактика и иерархия уже не являются секретами для широкого круга читателей. Однако, влияние религии и религиозности в армии, а в последствии и влияние их на всю империю, имеют куда меньшее научное освещение. А ведь само слово религия (religio – «связанность клятвой», если следовать позиции Юлия Цезаря) римского происхождения и именно с римским оружием оно шагнуло далеко за пределы Италии и распространилось по всей Эйкумене.
Перед тем, как продолжить повествование, хотим поблагодарить всех спонсоров на бусти. В скором времени там выйдет вторая часть, посвященная христианству в римской армии. Если есть желание поддержать наш канал и получить доступ к бонусным материалам, обязательно подписывайтесь. Канал существует благодаря поддержке спонсоров.
Римский универсализм
Римская религия была очень разная. В одном конце империи легионы поклоняются солнцу, в другом - греческим героям. Внутри легионов религия делилась ещё больше: когорты, рядовые и офицеры, вспомогательные и иные войска, все находили среди богов своих покровителей.
Карл Маркс так писал о значении религии и армии в древние времена:
«Разве не властвовал древний Молох? Разве Аполлон Дельфийский не был действительной силой в жизни древних греков? Если кто-нибудь представляет себе, что обладает сотней талеров, если это представление не есть для него произвольное, субъективное представление, если он верит в него – то для него эти сто воображаемых талеров имеют такое же значение, как сто действительных. Он, например, будет делать долги на основе своей фантазии, он будет делать так, как делало все человечество, делая долги за счет своих богов… В истории армии с поразительной ясностью резюмируется вся история гражданского общества.»
Карл Маркс. Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура. 1841 г.
Но даже Эллада не выстояла перед Римом и постепенно была романизирована, её боги включены в римский пантеон, а их сила «перешла» в римские гладиусы и гасты. Боятся нечего, если в твоем пантеоне большинство известных богов.
Откуда мы знаем про религиозные культы и верования римской армии?
Первейшими источниками для изучения этого вопроса послужили дошедшие до нас тексты древних философов и историков. Из них нам становится понятно, что религия являлась для Рима одной из важнейших сфер жизни.
Древнегреческий историк Полибий писал:
«Качество, которое явно ставит римское государство выше всех остальных, это, по-моему, сущность религиозных убеждений римлян.… Все, что связано с ним является настолько неотъемлемой частью общественной и частной жизни римлян, что ничто не может искоренить это».
Однако, такие источники часто могут быть неполными и неточными. Они лишь отражают мнение конкретного автора или его выдумки. Для подтверждения того или иного утверждения из древних письменных источников необходимы археологические находки и реконструкции. Что может послужить необходимыми предметами для изучения религиозных особенностей армии?
Такими предметами стали эпиграфические памятники, которые находились на местах постоянного расположения войск или их временных стоянках. Впервые систематически изучать религию в римской армии стал Альфред фон Домашевский в своей работе «Религия римской армии» (1897 г.). Он первый заявил, что религия играла важнейшую роль в жизни армии и сопровождала солдат и в походах, и в лагерях, во времена триумфа и скорби. Римские боги были изображены на знаменах, статуях и алтарях. Специальные жертвенные алтари всюду следовали с легионами.
Крупным открытием этого исследователя стало разделение римских солдат на религиозные корпорации (scholae), где у каждой был свой бог войны. Это разделение выглядело так:
- Офицерские корпорации (scholae principalum) к которым условно можно отнести префектов, трибунов, корникуляриев, бенефициариев, знаменщиков, трубачей, хранителей оружия.
- Корпорации вспомогательных войск (scholae auxilla) к которым можно отнести декурионов, всадников когорт, дупликариев и нумериев
- Преторианские гвардейские корпорации (scholae speculatorum) к которым можно отнести преторианцев, императорскую конницу и городских солдат.
Следующей вехой в изучении религии в римской армии стала крупная статья Дж. Ричмонда «Римская армия и римская религия» (1962 г.). Материал был написан благодаря крупным эпиграфическим памятникам, найденным на месте римского гарнизона в Британии. Ему удалось точно определить, что стоявший здесь гарнизон почитал правящую династию, культ умерших императоров и общегосударственные культы объединения Римской империи.
В 1977 году вышло сразу четыре статьи зарубежных авторов по этой теме. К сожалению, большинство из них носили описательный характер и анализ предыдущих работ Домашевского и Ричмонда. Относительно новыми были лишь выводы Джона Хелгеланда. В своем исследовании, он пришёл к выводу, что религия в армии не носила пропагандистский характер, а была довольно гибкой и добровольной. В первую очередь она была направлена на решение бытовых вопросов и воспитание солдата, который не побоится идти в бой и готов преданно служить во славу Рима. Помимо этого, армия становилась религиозной школой – новички в легионах не только знакомились с основами военного дела, но и с новыми богами и религиозными традициями.
Впервые крупное отечественное исследование по Римской армии провел Г. А. Кошеленко в своей рецензии на работу Ричмонда (1963 г.). В основном это был хвалебный отзыв, однако к критическим недостаткам работы Кошеленко отнес отсутствие сопоставления религии в армии и вне её (взаимное влияние) и недостаточное освящение поднятого вопроса в других частях Римской империи.
Долгое время кроме Кошеленко в отечественной науке никто не занимался данной проблемой, следующие значимые работы вышли лишь в 90-х.
На рубеже веков М. Г. Абрамзон выпустил очень интересную работу, основанную на изучении нумизматики римлян, где он подтвердил многие выдвинутые ранее гипотезы. А. В. Колобов в тоже время выпустил ряд статей по изучению этой темы исключительно на базе археологических находок.
Наиболее полно и часто эту тему стал освещать Н. И. Соловьянов (его работы составляют половину источников этой статьи). Он постарался всесторонне изучить проблему, выявив у Колобова ряд значимых огрехов (например, неправильные выводы о предпочтении римскими солдатами восточных верований).
На современном этапе исследователи разделились на три направления:
- Изучение отдельных культов воинов (Шпайдель, Дмитриева-Милчева)
- Изучение комплекса культов в конкретных провинциях (Соловьянов)
- Исследование римской армии одним типом источника (Абрамзон)
Каждый из подходов имеет свои достоинства и недостатки. Среди археологов бытует мнение, что наиболее достоверными являются материальные памятники (в данном случае эпиграфические). Однако, даже если брать за основу, что все написанное на памятнике действительно, сложно точно установить принадлежал ли он к армии, или гражданским. Даже известное расположение римских войск может ввести в заблуждение - вместе с воинами рядом всегда были торговцы, гражданский обслуживающий персонал, ремесленники и местное население. Критически можно относится и к исследованию по монетам, ведь они могли не отражать религиозные различия разных провинций и легионов, но являются хорошим уточняющим дополнением к исследованию.
На сегодняшний момент одним из самых больших источников эпиграфических данных является сборник «Корпус латинских надписей» (CIL) - Corpus Inscriptionum Latinarum и последовавший за ним (ILS) Е. Дессо, состоящие из не менее 9 тысяч эпиграфических памятников (в первую очередь найденных на Балканах). Именно из них нам доступно большинство представлений о верованиях и культах римской армии.
Общие черты римской религии
Главная черта римской религии - синкретизм. С момента основания своего государства в 753 году до н.э., римляне постоянно заимствовали религиозные традиции у соседних народов италийцев (умбры, латины, самниты, марсы), а также этрусков и греков. Связано это было с особым пониманием римлянами правил взаимодействия богов и людей - они предпочитали не ссориться с чужими богами, а приносить им дары или включать в свой собственный пантеон.
Для римской религии характерны такие черты как:
- Полиморфизм. Возможность существования в пантеоне взаимоисключающих или похожих богов.
- Ортопраксия. Строгое соблюдение ритуалов, но не верований.
- «Pietas». Возможность поклонения и взаимодействия с разными богами одновременно.
Эволюцию римской религии принято делить на три этапа:
1. Царский. Относится к VIII-VI веку до н.э.
2. Республиканский. Относится к VI-I веку до н.э.
3. Имперский. Относится к I веку до н.э. - 476 год н.э.
С самого первого этапа для римской религии стали характерны централизация и унификация религии для государства и напротив, её дробление для частных общин и семей. В это время главной религиозной фигурой был царь. Именно он выполнял основные обряды и был самим воплощением культа. Больше всех религиозную жизнь реформировал царь Нума Помпилий. Именно благодаря ему появился главный пантеон римских богов, религиозный календарь, создана правовая основа для решения религиозных вопросов, учреждены многочисленные религиозные коллегии (понтифики, весталки и пр.).
Пантеон и пандемониум
Пантеон главных богов Рима: Юпитер, Марс, Аполлон, Меркурий, Нептун, Юнона, Веста, Минерва. Церера, Диана и Венера.
В отличие от соседней цивилизации греков, римляне долгое время отождествляли своих богов не с различными предметами и физиологией (пример: богиня плодородия Дементра у греков изображалась как полная женщина), а природными событиями. У римлян богиня плодородия Церера представлялась как поле с созревшей пшеницей, а не антропоморфное существо. Впервые храмовая культура, которая включала в себя изображение богов, появилась у римлян под влиянием этрусков. Однако это не помешало им изображать одного и того же бога в разных «ипостасях», к примеру Юпитер был одновременно Громовержцем, Остановителем, Отвратителем и т. д.
Уже в республиканский период, когда для римского общества было характерно противопоставление плебс-патриции, был создан общий культ, в котором могли участвовать все люди, имеющие римское гражданство.
Римляне четко разделяли общегосударственных богов и своих личных. Помимо 12 главных богов, всегда существовал культ поклонения Гению семьи, очагу и дому.
Семейно-родовой культ имел три уровня:
1. Почитание Манов (умерших покровителей семьи и рода)
2. Почитание Пенатов (домашних духов)
3. Почитание Ларов (духи-покровители)
Множество религиозных функций было закреплено за римскими жрецами (которые, зачастую, были ещё и чиновниками). Они проводили клятвы, жертвоприношения, молитвы, обеты, процессии и спортивные соревнования. Постепенно в Республиканский период все жреческие коллегии были представлены в Сенате. Это станет одной из причин очень долгого сопротивления языческого сената христианизации римского государства.
В конце Республиканского периода к божественному стали относить Гений императора. Но не стоит путать этот культ с культом личности, характерный для восточных народов. Он был посвящен добродетелям, как и у других богов пантеона.
Религиозные заимствования
«Мы не превзошли ни испанцев своей численностью, ни галлов силой, ни пунийцев хитростью, ни греков искусствами; ни, наконец, даже италийцев и латинов внутренним и врожденным чувством любви к родине, свойственным нашему племени и стране; но благочестием, почитанием богов и мудрой уверенностью в том, что всем руководит и управляет воля богов, мы превзошли все племена и народы».
Цицерон
Римское общество по особенному относилось к военной службе и религии. Вплоть до реформ Гая Мария (107 год до н.э.) римская армия не имела регулярной основы и собиралась стихийно из гражданских людей. В этот период боги солдат и гражданских почти неотличимы и почитаются всеми. Такая ситуация сохранялась до внешней экспансии.
Вместе с многочисленными завоевательными воинами в Республиканский период пришло и преображение религиозного сознания. Контактам с другими народами способствовала и торговля, но первоочередным источником были именно легионы, которые и распространяли новые верования, и одновременно пополняли римский пантеон богов. Это объясняется тем, что торговля осуществлялась в первую очередь военной добычей и рабами.
Божественное взятничество
Важнейшим элементом стал обряд evocatio deorum – призвание богов неприятеля на свою сторону. Так происходило с ранних времен ещё в период войн с этрусками и италийской конфедерацией. Явными заимствованиями после них стали Капитолийская триада (Юпитер, Юнона и Минерва), гладиаторские бои (погребальный культ), предсказания по поведению птиц и их органам. Во времена войны с сабинами римляне позаимствовали своего главного военного бога - Марса.
Влияние греков
Ещё сильнее проявилось греческое влияние. Оно стало особенно заметным во времена завоевания Южной Италии, Сицилии и Греции. К тому времени греческая культура была одной из самых развитых в мире и римляне стали активно включать завоеванных греков в свою образовательную систему (домашние учителя и целые греческие школы). Именно с греками к Риму приходит антропоморфное представление о богах – первые скульптуры и храмы были возведены греками, а в дальнейшем часто копировались римскими мастерами. Сами римские боги часто изображались в греческих доспехах и с греческим оружием. Постепенно был создан единый греко-римский пантеон из 12 богов.
Куда меньшее влияние оказали восточные религии. По ряду признаков можно сказать, что они имели малое влияние из-за своего оргиастического характера, что тогда резко контрастировало с римским религиозным благочестием и целомудрием.
Восточные храмы тоже возводили, однако почти всегда за пределами города, а жрецов специально привозили из-за рубежа. Восточные культы делили на официально разрешенные и нелегально завезенные с торговцами и мигрантами. Первым, как понятно из названия, разрешалось проводить богослужения (но не римским гражданам). А вторые были категорически запрещены. Примером наказания за поклонение запрещенным восточным культам служил оргиастический культ Вакха, связанный с Дионисом. В лучшем случае его последователей изгоняли.
Серьезные изменения пришли в Имперский период. Они связаны с культом личности живых и умерших императоров. Первым среди них стал Цезарь, получивший посмертное признание. Постепенно это стало переходить на живых императоров, а также их ближайших родственников. Список способов их почитания внушительный: храмы, алтари, жертвенники, коллегии почитателей, вотивные рельефы, эпиграфы за здравие и т.д.
"Провинциальные боги" и новые союзы
Сильно повлияло и решение постоянного расположения легионов за пределами Италии. Это способствовало контролю территории и хорошей внутренней миграции с развитием перегринальных (связанных с римскими богами) культов среди покоренных народов фракийцев, кельтов и восточных народов.
Произошла интересная ситуация. Переселенцы завоеванных народов активно обращались к греко-римскому пантеону, а переселенцы из римлян к местным культам. Их потомки часто вступали в совместные коллегии. Более того, римский пантеон стал быстро расширяться за счет «провинциальных» богов – Кельтский Кампестер, фракийский Герой-всадник, восточные Митра, Сабазий, Изида. Памятники им находят от Британии, до Малой Азии.
Влияние легионеров на этот процесс сложно переоценить. Как известно, они не имели право жениться, однако это легко обходилось наличием постоянных сожительниц. После выхода солдата на пенсию из них делали официальных жен, а совместны детей усыновляли, получая римское гражданство и право наследства. Конечно, легионеры стоявшие далеко от Рима, брали в жены местных девушек. Вместе с этими браками появлялись и новые представления о богах.
Культы легионов
В самих лагерях римских солдат были свои культы. Активно распространялись культы покровителей римской державы, военные боги, боги целительства, боги погоды.
Если делить их по популярности, то они выглядят так (от самых популярных к менее):
1. Культ императора и его семьи
2. Культ старших богов римского пантеона (кроме Весты, Цереры и Венеры)
3. Культы младших богов (Янус, Сатурн, Солнце, Рома, Богиня удачи, Лары, Маны и пр.)
Должности жрецов в армии занимали высшие лица из служивших там патрициев. Греческим богам в армии предпочитали романизированные варианты (Марс-Арес).
Богов у римлян было очень много. Однако, из всех них воины выделяли своих по функциям – богов-врачевателей, богов-воителей, богов связанных с государствообразованием. В этом выборе незаметно особой разницы между разным этническим составом легионов, их расположением и привязке к определенному роду войск. Также едины были взгляды легионеров и на культ императора – почти всегда он был самым почитаемым. Это объясняется в первую очередь взаимозависимостью легионеров и правящей династии, ведь именно она определяет довольствие и пенсионные льготы солдат.
Но были и уникальные случаи. Интересно взглянуть на религиозные представления преторианцев, императорской конницы и городской стражи (включающих пожарные команды). Изначально они формировались из местных римлян и западных регионов Испании. После завоевания Балкан и Галлии, преторианцев стали набирать из фракийцев, а конницу из галлов. Самым главным религиозным отличием от собратьев из легионов было то, что у преторианцев почти не было культа императора. Видимо, это связано с непрерывным нахождением рядом с ним и восприятием его как человека.
По истечению срока службы, каждый римский солдат прибывал в Храм Верности, где получал из рук императора грамоту об отставке, диплом на владение участком земли или на его приобретение. Ветераны в ответ почти всегда ставили памятник какому-либо из богов.
Объявление войны в Риме
Как и всякое правовое государство, Рим стремился к упорядочиванию всех процессов, включая военные. Так, закон касающийся войны гласил: «Bellum nullum nisi justum» (Нет войны, кроме законной).
Чтобы начать войну с другим государством, прежде всего туда посылались шпионы, которые разведывали все о местных богах. После этого в Риме делали жертву "вражеским" богам, а к границе с этим государством выезжал жрец, который после проведения ритуала и свидетельства Юпитера его словам, сначала выносил требования римского народа к этой стране. Если по истечению месяца результатов не происходило (при этом совершенно необязательно было уведомлять о своих требованиях сопредельную сторону, должны вмешаться боги), Сенат решал, стоит ли объявлять войну.
Если решение было принято, жрец должен был бросить окровавленное копье во вражескую сторону, тем самым дав законные "божественные" основания ведения войны.
Предзнаменования в римской армии
Римляне очень серьезно относились к предзнаменованиям. В большинстве своем римские воины и полководцы не рисковали идти против воли жрецов, однако бывали и обратные случаи. У древних историков они имеют поучительный характер.
Известным примером стал морской бой между Карфагеном и Римом в первую Пуническую войну. Командующий римским флотом Клавдий Пульхар на плохое предзнаменование в виде кур, не желающих клевать зерно, сказал: «Не хотят есть – пусть напьются!», и велел выбросить их за борт. Он приказал начинать бой. Римляне потерпели сокрушительное поражение.
Ещё один описанный случай с курами относится уже ко второй Пунической войне. Консул Гай Фламиний вместе с жрецом совершал ауспицию (птицегадание) и куры отказывались клевать зерно. Жрец посоветовал перенести битву и произошел забавный диалог, в котором Гай Фламиний посмеялся над жрецом, спросив, что делать, если у них снова не будет аппетита? И тот ответил – стоять на месте. Консул лишь посмеялся над знаками судьбы и пошел в бой. Он был наголову разбит.
Более того, даже если исход битвы был удачным, а предзнаменование нехорошим, «триумфаторов» ждала незавидная участь. Во времена войны с инсурбами, римским консулам Фламинию и Фурию было послано письмо от сената. Там говорилось, что в небе видели три луны, а одна из рек Италии потекла кровью. Это было плохое знамение. Сенат приказывал вернуть войска и сложить консулов свои полномочия. Консулы демонстративно открыли письмо только после победы над врагом. А по возвращению в Рим никто не устроил им триумфальной встречи. Люди боялись знамений. Даже после признания их заслуг, им пришлось сложить свои полномочия.
Это и есть олицетворение богобоязненности римлян, для которых религиозные знаки важнее человеческих качеств и талантов. Римские полководцы часто давали обеты перед битвой. Обряд назывался devotio (преданность). Один из самых известных случаев такого обета, это обещание покончить жизнь самоубийством Деция Муса, если он проиграет бой у Везувия (340 год до н.э.) против латинского союза. Тогда удача ему улыбнулась.
Военные праздники Римлян
Sacramentum (праздник присяги). Праздновался дважды в году, в начале января и в день, когда родился действующий император. Все, от новичков до действующих солдат, были обязаны принимать участие в этом ритуале. Считалось, что всем прошедшим его, покровительствует не только Марс, но и его дочь Дисциплина. Именно в этот праздник ковался ареол божественности императора, ведь раз человек стал лидером такого сильного государства, значит боги ему покровительствуют.
Armilustrium (праздник окончания походов и очищения). Он праздновался 19 октября. Связан с легендой, по которой однажды между римским войском и родственным им войском альбанцев произошел поединок трех лучших воинов с обеих сторон. Римляне победили, использовав хитрость. В живых остался только один римлянин Гораций. По возвращению в Рим он увидел свою сестру, которая оплакивала своего погибшего мужа из того самого вражеского племени альбанцев. Злой на сестру, юноша убил её, замарав клинок римской кровью. Ему повезло, суд оправдал его, но повелел провести обряд очищения. Римляне перекинули балку над двумя домами и велели Горацию пройти под ней, после чего считалось, что он очистился от греха. Эта традиция прижилась и теперь все солдаты после возвращения проходили через такой брус, образующий арку. Позже возведение специальных триумфальных арок для полководцев стало продолжением этой традиции.
Lustratio (праздник очищения перед походами). Этот праздник связан с жертвоприношением быка, барана или козы, которое должно избавить войско от недугов и придать сил. Также отдельными ритуалами освящалось оружие и знамена.
Vulcanaliae (праздник огненному покровителю мастеров). Праздновался 23 августа как гражданскими, так и военными. Кузнецы, кующие оружие и доспехи для солдат, просили у своего покровителя Вулкана крепой закалки и жара для плавки металла. Также, бросая в огонь рыбу и мясо, солдаты просили его уберечь свой лагерь от пожара.
Культ Марса
Главный бог войны древних римлян. Сын Юноны и Юпитера, самый кровожадный бог пантеона, требующий постоянных жертв.
Одним из его символов был волк (волчьи шкуры носили некоторые римские солдаты, например велиты). К другим символам этого бога относили копье и 12 щитов. По легенде, один из этих щитов упал прямо с неба и был символом непобедимости римлян, а остальные были созданы по приказу царя Нума Помпилия, чтобы враги не могли распознать и украсть настоящий. Эти атрибуты хранятся в Царском дворце.
У этого бога было сразу две коллегии поклонения – Марсовы возжигатели и Салии. Первые сжигали ему жертв, вторые хранили его святыни и посвящали ему религиозные танцы.
Интересно, что помимо всех остальных богов, храм Марса всегда располагался на Марсовом поле за городскими стенами. Он олицетворял все военное, включая кровь, и потому, вместе с солдатами, не мог находится в гражданском пространстве.
Культ Юпитера
Универсальный верховный бог римлян, который одинаково почитался военными и гражданскими. Сын Сатурна, отец всех верховных богов, бог неба, света и грозы.
Юпитеру поклонялись все, от гастатов до легатов, наиболее часто памятники с ним содержат слова "всеблагой" и "величайший". Часто его соединяли с поклонением Марсу, например, такой памятник найден в Дакии.
Особенно важно, что Юпитер мог влиять на погоду. Часто, перед походами или находясь в сложных климатических условиях, римские солдаты поклонялись именно ему.
Культ Геракла-Геркулеса
Геракл - греческий герой, сын Зевса и Алкмены. Был для римлян и греков воплощением необузданной силы. Интересно, что если у греков он почитался одновременно и как бог, и как герой (в городах было два храма), то для римлян только как бог.
Ему поклонялись в первую очередь балканские легионы, ведь жившие там фракийцы были давно знакомы с греческими божествами и почитали их за свои. У римлян Геракл почитался в романизированном варианте Геркулеса и считался покровителем полководцев. Также ему придавали целительские свойства (бог терм и водных источников). Сами солдаты нередко проводили спортивные соревнования, в которых почести отдавались именно Геркулесу.
Помимо этого, для римлян этот бог стал богом распространения римской цивилизации. Считалось, что он очищал и романтизировал покоренные народы. Уже в III веке н.э. в честь Геркулеса появился титул.
Культ Манов
Культ подземных божеств был наиболее популярен у вспомогательных войск, нанятых в гальских и германским провинциях. Найденные в этих местах эпиграфические таблички свидетельствуют, что именно эти боги вызвали у местных наибольший отклик. Вероятнее всего, это связано с сильным культом предков, существовавшим до начала римской экспансии.
Культ Асклепия-Эскулапа
У древних греков почитался как бог медицины. Сын Аполлона и один из самых сильных целителей.
С самого основания Рима, его географическое положение предполагало многочисленные войны. Много войн означает много раненых, что влечет необходимость поклонения богам-лекарям. Изначально почитался на Востоке империи, постепенно популяризируясь на Балканах, где были известны большинство греческих богов. Часто почитался вместе с отцом Аполлоном и Артемидой в одном месте. Был известен также как хранитель императорского дома Северов. Среди солдат популярен у воинов-дедикантов.
Культ Митры
Митра - индоиранское божество. Бог дружбы и договора.
Приобрел небывалую популярность среди легионеров в восточных провинциях, благодаря которым создавались тайные общества (корпорации) со сложной системой посвящения, включающую семь ступеней.
Этот культ был одним из самых мистических и закрытых, многие дошедшие до нас памятники находятся в скрытых пещерах, где собирались солдаты и устраивали свои ритуалы. Митраизм отличала вера в то, что с богом можно общаться персонально, в обход жрецов. Культы, предположительно, возникли в конце I века до н.э. и просуществовали несколько столетий вплоть до восхождения христианства.
Митра был популярным среди солдат благодаря своей закрытости и элитарности, в которую мог быть посвящен только избранный. Сообщества митраистов были связанны общими клятвами и верой. С распространением этой религии на империю и гражданских людей, популярность митраизма в армии угасла.
Уважаемые читатели, делитесь в комментариях, какие необычные культы римских солдат известны вам!
АВТОР ТЕКСТА: ВАДИМ ТУРЫГИН.
Вторая часть, посвященная христианскому периоду, будет доступна эксклюзивно на Бусти.
👇👇👇
Друзья, мы собираем необходимую сумму на бусти для ежемесячного развития блога. По подписке на бусти вам будет доступен бонусный контент и закрытый чат в телеграме. Переходите по ссылке, если есть желание поддержать наш канал.
Также подписывайтесь на мой телеграм.