КОЛЛЕКТИВНОЕ ДУА ПОСЛЕ НАМАЗА
Группа в телеграме: ТIалибуль гIильм
Является ли коллективное дуа порицаемым нововведением?
Порицаемое нововведение - это то, чему нет основы в Книге Аллаха, Сунне Посланника, мир ему и благословение Аллаха, иджме и кыясе. Также если оно не подподает под общие принципы шариата.
А что касается коллективного дуа, то, относительно этого есть доводы как в Коране и Сунне, также в практике ученых Ахлю-с-Сунна.
💠 Всевышний Аллах сказал Пророку Мусе и нашему господину Харуну, мир им:
ﻗﺪ ﺃﺟﻴﺒﺖ ﺩﻋﻮﺗﻜﻤﺎ
«Принята ваша молитва (О Муса и Харун)!»
📚 Сура «Юнус», 89.
📌 От сподвижников и саляфов, мнения которых
совпадают по этому вопросу, передаётся, что способ такого обращения к Всевышнему состоял в том, что Муса, мир ему, обратился с мольбой к Всевышнему, когда Харун, мир ему, сказал:
«Амин», – как сообщалось имамами тафсира от Ибн
Аббаса, Абу Хурайры, Абу аль-Алийи, Абу Салиха, Икрима, Мухаммада ибн Кааб аль- Курази, Раби ибн Анаса и других...
💠 Ибн Касир комметируя данный аят пишет в своем тафсире:
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ : ﺩﻋﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺃﻣﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﺃﻱ ﻗﺪ ﺃﺟﺒﻨﺎﻛﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ
Сказал Абу Алия и Икрима:
Муса, мир ему, обратился с мольбой, а Харун, мир ему, говорил: «Амин», тоесть Аллагь ответил на их мольбу, об уничтожении династии фараона.
💠 Имам Табари, Имам Муфассиров, саляф, пишет комментируя данный аят:
ﻓَﺈِﻥْ ﻗَﺎﺋِﻞ ﻗَﺎﺋِﻞ : ﻭَﻛَﻴْﻒ ﻧُﺴِﺒَﺖْ
ﺍﻟْﺈِﺟَﺎﺑَﺔ ﺇِﻟَﻰ ﺍِﺛْﻨَﻴْﻦِ ﻭَﺍﻟﺪُّﻋَﺎﺀ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﻭَﺍﺣِﺪ ﻗِﻴﻞَ : ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺪَّﺍﻋِﻲَ ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻭَﺍﺣِﺪًﺍ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲَ ﻛَﺎﻥَ ﻣُﺆَﻣِّﻨًﺎﻭَﻫُﻮَ ﻫَﺎﺭُﻭﻥ ,
ﻓَﻠِﺬَﻟِﻚَ ﻧُﺴِﺒَﺖْ ﺍﻟْﺈِﺟَﺎﺑَﺔ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻤَﺎ , ﻟِﺄَﻥَّ ﺍﻟْﻤُﺆَﻣِّﻦ ﺩَﺍﻉٍ .
Если спросит спрашивающий:
Как отнесли ответ (на мольбу, которая указана в аяте) к обоим, в то время как дуа совершал один человек?
То ответь ему: Поистине взывающий хоть и был один, но второй, а это Харун, говорил Амин, поэтому отнесли ответ на мольбу к обоим, так как говорящий "Амин" как будто взывающий.
💠 Так же сказали, касаемо этого аята Ахлю-таъвиль. Из тех кто это сказал:
ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻫْﻞ ﺍﻟﺘَّﺄْﻭِﻳﻞ . ﺫِﻛْﺮ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ ﺫَﻟِﻚَ : - ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﻣُﺤَﻤَّﺪ ﺑْﻦ
ﺑَﺸَّﺎﺭ , ﻗَﺎﻝَ : ﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦ , ﻗَﺎﻝَ : ﺛَﻨَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥ , ﻋَﻦْ ﺍِﺑْﻦ ﺟُﺮَﻳْﺞ , ﻋَﻦْ ﺭَﺟُﻞ , ﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔ ﻓِﻲ ﻗَﻮْﻟﻪ : {ﻗَﺪْ ﺃُﺟِﻴﺒَﺖْ
ﺩَﻋْﻮَﺗُﻜُﻤَﺎ} ﻗَﺎﻝَ : ﻛَﺎﻥَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻳَﺪْﻋُﻮ ﻭَﻫَﺎﺭُﻭﻥُ ﻳُﺆَﻣِّﻦُ.
Мне передал Мухаммад ибн Башшар ему рассказал Абдуррахман, ему передал Суфьян от Ибн Джурайджа от раджуля от Икримы касаемо аята «Принята ваша молитва (О Муса и Харун)!»
Он сказал, Муса мир ему возносил мольбу, а Харун говорил Амин.
📚 Тафсир Ат-Табари
💠 Так же толкуя данный аят Имам Къуртуби сказал:
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ : ﺩﻋﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺃﻣﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ؛ ﻓﺴﻤﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﻦ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺩﺍﻋﻴﺎ.
Сказал Абу Алия: Возносил мольбу Муса, а Харун говорил Амин. Поэтому упомянули (имеется ввиду в аяте) Харуна, так как, тот кто говорит Амин на дуа, сам тоже взывающий.
💠 Хабиб ибн Масляма аль-Фихри сообщает, что он слышал, как Посланник Аллаха сказал:
ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻘﻮﻝ : " ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻸﻓﻴﺪﻋﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮﻫﻢ ، ﺇﻻ ﺃﺟﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ "
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﺒﺮَﺍﻧﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ " (4 / 26 / 3536 ) و ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﻦ " ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ " ( 4 / 188 - ﻣﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ) ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ( 3 /
347 ) ، ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﺒَﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ " ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ " (7 / 113 - 114 ) ، ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮﺃَﻳْﻀًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻪ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍَﻟْﻬَﻴﺜﻤﻲّ (15 / 175 ) ﺑﻌﺪﻣﺎ
ﻋﺰﺍﻩ ﻟﻠﻄّﺒﺮﺍﻧﻲ : " ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﻏﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ."
«Нет такой группы, которая собирается и один из них читает молитву, а другие говорят: «Амин», – кроме как Аллах примет их молитву»
📚 Табрани в «Аль-Муджам аль-Кабир» 4/26/3536,Хаким в Мустадрак 3/347,Ибн Асакир в Тарих аль Димашк 4/188,Байхаки в Даляиль 7/113-114. Имам Хайсами пишет в Маджмуъ аль Заваид 15/175 что степень хадиса хороший.
💠 Так же Амируль муъминин в хадисе, Ибн Хаджар аль Аскаляни комментируя в своей книге Фатх аль Бари хадис, из сборника Сахих Бухари который под номером 6402 пишет:
ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﺣﺴﺪﺗﻜﻢ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺣﺴﺪﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦﻣﺎﺟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺎ ﺣﺴﺪﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺁﻣﻴﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺁﻣﻴﻦ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ " ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻘﻮﻝ : ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻸ ﻓﻴﺪﻋﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﺟﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ - ﺗﻌﺎﻟﻰ - ".
Передано касаемо таъмина (говорить Амин) в общем хадисы, из них, то что передается от Аишы, да будет доволен ею Аллах:
Не завидуют иудеи, кроме как завидуют на "салям" и "произносении амин". Передал эт Ибн Маджа, а Ибн Хузейма посчитал его достоверным. Так же в другом риваяте от Ибн Маджа добавлено: Поэтому чаще говорите Амин.
Приводит Хаким от Хабиб ибн Масляма аль-Фихри что он слышал, как Посланник Аллаха сказал: «Нет такой группы, которая собирается и один из них читает молитву, а другие говорят: «Амин», – кроме
такой у которой Аллах принял их молитву».
💠 От Салмана да будет доволен им Аллагь передается: Сказал Посланник Аллагьа мир ему и благословение Аллагьа :
ﻋَﻦْ ﺳَﻠْﻤَﺎﻥَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻨْﻪُ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : "
ﻣَﺎ ﺭَﻓَﻊَ ﻗَﻮْﻡٌ ﺃَﻛُﻔَّﻬُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻪُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ، ﺇِﻻ ﻛَﺎﻥَ ﺣَﻘًّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻥْ ﻳَﻀَﻊَ ﻓِﻲ ﺃَﻳْﺪِﻳﻬِﻢُ ﺍﻟَّﺬِﻱﺳَﺄَﻟُﻮﻩُ "
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ (6142 ) ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ( 10/169 ) : ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
Не поднимут свои ладони какая нибудь группа людей к Аллагьу, прося что либо, кроме как хаккъом для Аллагьа будет чтобы он положил им в руки то, что они просили.
📚 Передал Табарани в Муъджам аль Кабир 6142, Хайсами в Муъджаъ аль Заваид 10/169 назвал передатчиков этого хадиса достоверными.
💠 Абдуллах ибн Джахш и Са’д ибн Аби Ваккас встретились перед битвой при Ухуде, и Абдуллах сказал: “Давай попросим Аллаха и сделаем дуа».
Итак, один из них делал дуа, а другой говорил «Амин»
ﻭﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ 9/497 : ( ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ : ﺃﻻﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﻠﻪ ؟ ﻓﺨﻠﻮﺍ
ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﺪﻋﺎ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻓﻠﻘﻨﻲ ﺭﺟﻼ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺑﺄﺳﻪ ، ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺣﺮﺩﻩ ، ﺃﻗﺎﺗﻠﻪ ﻭﻳﻘﺎﺗﻠﻨﻲﻓﻴﻚ ، ﺛﻢ
ﺍﺭﺯﻗﻨﻲ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﻗﺘﻠﻪ ﻭﺁﺧﺬ ﺳﻠﺒﻪ . ﻓﺄﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ... ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝﺍﻟﺼﺤﻴﺢ . ) ﺍﻩ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ 2/86 ﻭﻗﺎﻝ : ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ ﻭﻗﺎﻝﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ : ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ
Са’д ибн Аби Ваккас сказал: “О Аллах! Если я встречу врагов, помоги мне встретить
сильного противника, который будет сражаться против меня, и я буду сражаться против него, и
затем даруй мне победу над ним, помоги мне убить его и забрать его доспехи». Абдуллах ибн Джахш сказал: «Амин».
📚 Хайсами в Муъджам аз-Заваид 9/497, и сказал что передал его Табарани с достоверными передатчиками. Так же его передал Хаким 2/86 и сказал: "этот хадис по условиям Имама Муслима", с этим же согласился Имам Аз-Захаби в книге «Ат-Талхис».
💠 Анас ибн Малик сообщает, что один бедуин пришел к Посланнику Аллаха в пятницу и сказал:
ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ : ﺳﻤﻌﺖ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻳﻘﻮﻝ : ﺃﺗﻰ ﺭﺟﻞ ﺃﻋﺮﺍﺑﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ،
ﻫﻠﻜﺖ ﺍﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ، ﻫﻠﻚ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ ، ﻫﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻓﺮﻓﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﺪﻳﻪ ﻳﺪﻋﻮ ، ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﺪﻋﻮﻥ . ﻗﺎﻝ : ﻓﻤﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﺮﻧﺎ ، ﻓﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻧﻤﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ، ﻓﺄﺗﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻟﺜﻖ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ، ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ
(رواه ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ في ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ 6315، و في ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﺑﺎﺏ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ،معلقا.)
«О Посланник, Аллаха! Скотина мрёт, члены семьи умирают, люди умирают!»
После этого Посланник Аллаха поднял руки делая дуа, и люди
подняли руки вместе с Посланником Аллаха мир ему и благословение Аллагьа...
📚 Источник: Имам Бухари в Сахихе, книга о прошении дождя, глава о подъятии рук людьми вместе с имамом в молитве о дожде 1029, также передал Байхаки в Сунан аль Кубра 6315.
💠 От Асвада ибн Хиляля Аль Махариби передается:
ﻭﻋﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭبي ﻗﺎﻝ: "ﻟﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : " ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻲ
ﺩﺍﻉٍ فامنوا : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﻏﻠﻴﻆ ﻓﻠﻴّﻨﻲ، ﻭﺷﺤﻴﺢ ﻓﺴﺨّﻨﻲ، ﻭﺿﻌﻴﻒ ﻓﻘﻮّﻧﻲ
ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ : ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ 1/53، ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ: ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ 3/274 ، ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ : ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ 10/321 ، ﺍﺑﻦﺍﻟﺠﻮﺯﻱ: ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺹ 171. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ 4 / 65.
Когда халифом стал Умар да будет доволен им Аллагь, он встал на минбар, воздал хвалу Аллагьу, затем сказал: О люди, я буду делать дуа, а вы говорите Амин…
📚 Передал Абу Нуайм в Хулья 1/53, Ибн Саъд в Табакат 3/274, Ибн Аби Шейба в Мусаннафе 10/321, Ибн Джавзи в Манакиб стр 171, Абд аль Рабах в Икд аль Фарид 4/65.
📌 Касаемо коллективного дуа после намазов, то среди ученых Ахлюссунны есть несколько мнений:
1️⃣ Желательность, так как есть много доводов указывающих о желательности коллективного дуа в общем, и о благодатном времени принятии дуа после намазов.
2️⃣ Другие высказались о нежелательности коллективного дуа, но из-за некоторых условий которые мы упомянем Иншааллагь.
💠 Передаётся от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), что однажды Пророка ﷺ, спросили:
قيل يا رسول الله : أي الدعاء أسمع ؟ قال جوف الليل الآخر ودبر الصلوات المكتوبات
«Какое дуа самое принимаемое?» Пророк ﷺ, ответил: «Дуа посреди ночи, и дуа после каждого обязательного намаза».
📚 Источник: Сунан Ат-Тирмизи 3826.
💠 Сказал Имам Ибн Нуджейм Аль-Ханафи:
والدبر يطلق على ما قبل الفراغ منها أي الوقت الذي يليه وقت الخروج منها وقد يراد به وراءه وعقبه أي الوقت الذي يلي وقت الخروج ولا يبعد أن يكون كل من الوقتين أوفق لاستماع الدعاء فيه وأولى باستحبابه.
«Выражение в конце [каждого обязательного намаза] можно отнести до завершения намаза, то есть, до времени выхода из намаза.
Также, это может означать [время] после завершения намаза.
Также, это можно отнести к обоим смыслам, когда возрастает вероятность принятия дуа, и поэтому это очень желательно».
📚 Источник: Бахр Ар-Раикъ 1/576, также подобное сказал Имам Ат-Тахтави 1/272.
💠 Сказал Имам аш-Шатыби Аль-Малики (ум. 790 г.х.):
فتارة نسبتُ إلى القول بأن الدعاء لا ينفع ولا فائدة فيه كما يعزى إلى بعض الناس بسبب أني لم ألتزم الدعاء بهيئة الاجتماع في أدبار الصلاة حالة الإمامة وسيأتي ما في ذلك من المخالفة للسنة وللسلف الصالح والعلماء
«Иногда меня даже обвиняли в том, что я, якобы, считаю дуа не приносящим пользу, как это приписывают некоторым людям. И всё это из-за того, что в конце коллективной молитвы я не считаю нужным постоянно совершать коллективное дуа. Далее будет пояснение, что это противоречит Сунне и тому, на чем были праведные предшественники и ученые».
📚 Источник: «Аль-И’тисам» (1/19).
🔹 В общем коллективное дуа является желательным, хоть после намаза, хоть в другое время.
📌 Но постоянная практика коллективного дуа после намаза может внушать людям мысль, что это как условие для завершение намаза или же как настоятельная сунна за пропуск которого могут делать замечания, косо смотреть как на еретика и т.д.
📌 Поэтому и возникают такие инциденты, как в случае с имамом Аш-Шатыби, на него наговорили что он считает дуа не приносящим пользу, из-за того, что он не считал нужным каждый раз делать это.
📌 В наше время тоже можно поймать на себе недовольные взгляды, если ты не делаешь совместно с другими коллективное дуа.
📌 Да, если у человека имеется убеждение, что коллективное дуа после намаза это установленная сунна и порицает за оставление его, в таком случае оно подпадает под категорию порицаемого действие.
📌 Если же такого убеждения нет, то по мнению шафиитских ученых и не только, нет проблем в таком коллективном дуа.
🔹 В мазхабе имама Малика, имеется хиляф относительно коллективного дуа после намаза между желательностью и нежелательностью.
📌 Есть известная позиция Имама аш-Шатыби Аль-Малики Аль-Ашари (да помилует его Аллагь), который порицал это действие, некоторые пытаются выдать его мнение как мнение всех Маликитов, но это мнения конечно не является основной и главной позицией Маликитского мазхаба.
Сообщается, что Имам Малик считал нежелательным чтобы имам-мечети после намаза совершал коллективное дуа вслух, в виду того, что это может вызвать у него чувства собственного величия (самолюбия), и тем самым он может испортить свое сердце (Аль-Мавсуатуль фикъхия 116 стр).
📌 Однако, многие Маликитские ученые сказали о желательности совершения коллективного дуа после намаза. Они в этом не противоречили своему Имаму, наоборот, они проанализировали его слова и сделали правильный вывод.
📌 Они поняли, что нежелательность о которой сказал Имам Малик зависит от конкретной причины (илля), и если уйдет эта причина, то уйдет и сама нежелательность, и вопрос вернется к основе указывающая на дозволенность.
📌 Эти ученые поняли, что мнение Имама Малика построена на правиле - «запрет путей, ведущих к греху» (садду аз-зараи).
📌 Ученые маликитского мазхаба пояснили слова своего Имама, что если Имам мечети постоянно будет делать дуа, а другие будут говорить «амин», то это может вызвать у него чувства, что он лучше них, из-за чего он может стать высокомерным и кичливым.
Во-вторых, есть опасность, что люди могут привыкнуть к тому, что только Имам может делать дуа и Аллах отвечает лишь через дуа этого Имама, что может неправильно отразится на их убеждении во Всевышнего Аллаха.
📌 Из этого мы поняли, если имам-мечети не будет постоянно сам совершать дуа, то нежелательность коллективного дуа уходит. То есть, если дуа будет совершать кто-то другой из присутствующих, то это уже не будет нежелательным (макрухом), по мнению Имама Малика.
💠 Выдающийся Маликитский ученый Аль-Ваншариси в своем многотомном труде «Миʹйаруль Муʹриб» которая представляет собой сборник фетв ахлю Магриба, отвечая на вопрос спрашивающего о дозволенности коллективного дуа после намаза, он дает длинный, расширенный ответ и в заключении говорит:
فتحصَّل بعد ذلك كله من المجموع أن عمل الأئمة لم يزل منذ الأزمنة المتقادمة مستمرا في مساجد الجماعات وهي مساجد الجوامع، وفي مساجد القبائل، وهي مساجد الأرباض والروابط، على الجهر بالدعاء بعد الفراغ من الصلوات على الهيئة المتعارفة الآن، من تشريك الحاضرين وتأمين السامعين، وبسط الأيدي ومدها عند السؤال والتضرع والابتهال من غير منازع
«После всего этого становится ясно, что с прошлых времен и по сей день продолжается известная практика Имамов в соборных джума-мечетях где они совершают коллективное дуа после намазов, в известной форме, когда мусульмане собираются вместе и произносят «амин» протянув свои руки в мольбе, проявляя смиренность и почтительность».
📚 Источник: Миʹйаруль Муʹриб 292 стр.
💠 Другой Маликитский ученый Аль-Мувакъ в своем многотомном труде «Сунануль-Мухтадин», цитирует слова Шейха Маликитов ибн Любба, который сказал:
قال شيخ الشيوخ ابن لب : « لم يزل الدعاء أدبار الصلوات المفروضة معمولًا به في جميع أقطار الأرض، أو جلها من غير نكير.» اهـ.
Сказал ибн Любба: «Во всех уголках мира, или, в их большинстве, люди не переставали совершать коллективное дуа после обязательных намазов, и никто их за это не порицал».
📚 Источник: Сунануль-Мухтадин 90 стр.
💠 Сказал Имам ибн Наджи Аль-Малики:
قَالَ ابْنُ نَاجِي: قُلْت وَقَدْ اسْتَمَرَّ الْعَمَلُ عَلَى جَوَازِهِ عِنْدَنَا بِإِفْرِيقِيَّةَ، وَكَانَ بَعْضُ مَنْ لَقِيته يُصَرِّحُ بِأَنَّ الدُّعَاءَ وَرَدَ الْحَثُّ عَلَيْهِ مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَةِ. قَالَ تَعَالَى: {اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} لِأَنَّهُ عِبَادَةٌ فَلِذَا صَارَ تَابِعًا فِعْلَهُ بَلْ الْغَالِبُ عَلَى مَنْ يُنَصِّبُ نَفْسَهُ لِذَلِكَ التَّوَاضُعِ وَالرِّقَّةِ فَلَا يُهْمَلُ أَمْرُهُ بَلْ يُفْعَلُ.
Сказал ибн Наджи: «Я скажу, не переставала продолжаться практика дозволенности [коллективного дуа] у нас в Африке.
Среди некоторых [ученых] кого я повстречал были те, кто говорил, что касаемо побуждения совершать мольбу, на это пришло общая форма текста.
Сказал Всевышний Аллах: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам» (40:60). И поскольку мольба является поклонением, поэтому следует совершать это, и более того чаще всего кто берётся совершить это им овладевает скромность и мягкость, поэтому практику коллективного дуа не игнорируют, а наоборот совершают».
📚 Источник: Аль-Фаваких Ад-Давани аля Рисаляти ибн Аби Зайд Аль-Къайравани 332 стр.
💠 Передано в энциклопедии фикха «Аль-Мавсуатуль Фикхия Аль-Кувайтия»
في الموسوعة الفقهية الكويتية في الدعاء الجماعي بعد المكتوبات 1/116-117: "قال بجوازه ابن عرفة، وأنكر الخلاف في كراهيته .
وفي جواب الفقيه العلاّمة أبي مهديّ الغبرينيّ ما نصّه: " ونقرّر أوّلاً أنّه لم يرد في الملّة نهي عن الدّعاء دبر الصّلاة، على ما جرت به العادة اليوم من الاجتماع، بل جاء التّرغيب فيه على الجملة » . فذكر أدلّةً كثيرةً ثمّ قال " فتحصل بعد ذلك كلّه من المجموع أنّ عمل الأئمّة منذ الأزمنة المتقادمة مستمرّ في مساجد الجماعات، وهو مساجد الجوامع، وفي مساجد القبائل، وهي مساجد الأرباض والرّوابط، على الجهر بالدّعاء بعد الفراغ من الصّلوات، على الهيئة المتعارفة الآن، من تشريك الحاضرين، وتأمين السّامعين، وبسط الأيدي، ومدّها عند السّؤال، والتّضرّع والابتهال من غير منازع » .
وكرهه مالك وجماعة غيره من المالكيّة، لما يقع في نفس الإمام من التّعاظم ..) انتهى
О дозволенности коллективного дуа после намазов высказался Ибн Арафа Аль-Малики, он отрицал мнение о нежелательности в этом вопросе.
В своем ответе (по этой теме) Алляма Абу Махди Аль-Гъубриний Аль-Малики сказал:
«Мы в первую очередь утверждаем, что в религии не пришло запрета на коллективное дуа после намазов, как пошел обычай собираться, напротив пришло побуждение в общем на это».
Он упомянул много доводов на этот счет, а затем подытожил:
«В итоге, после того, как были приведены доводы, является практикой имамов с давних пор в соборных и квартальных мечетях вслух делать дуа после обязательных молитв, в такой форме как это известно в наши дни, одни просят у Аллаха другие говорят «Амин», протягивают руки с смирением и мольбой, без порицания этого действия».
Считали нежелательным это Имам Малик и группа ученых из числа маликитов, потому что это может вызвать у имама чувства собственного величия.
📚 Источник: Аль-Мавсуатуль Фикхия Аль-Кувайтия 1 том, 116-117 стр.
💠 Имам аль-Хаттаб ар-Ру’йани аль-Малики (902–954 гг.х.) сказал в книге «Мавахиб аль-джалиль» (2/126):
ولا خلاف في مشروعية الدعاء خلف الصلاة
«Нет разногласий в узаконенности обращения к Аллаху с дуа после завершения намаза».
وفي كفاية الطالب 1/391: "كره مالك رضي الله عنه وجماعة من العلماء لأئمة المساجد والجماعات الدعاء عقب الصلوات المكتوبة جهرا للحاضرين فيجتمع لهذا الإمام التقديم وشرف كونه ينصب نفسه واسطة بين الله تعالى وبين عباده في تحصيل مصالحهم على يديه في الدعاء فيوشك أن تعظم نفسه ويفسد قلبه ويعصى ربه في هذه الحالة أكثر مما يطيعه روي أن بعض الأئمة استأذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يدعو لقومه بدعوات بعد الصلاة فقال لا لأني أخشى عليك أن تشمخ نفسك حتى تصل الثريا ويجري هذا المجرى لكل من نصب نفسه للدعاء لغيره"
🔹 Что касается Шафиитского мазхаба, то коллективное дуа после намазов является желательным, а то, что касается чтение дуа вслух, шафиитские ученые дозволили это для обучения как и громкое чтение азкаров после намазов, если же джамаат обучился, то читают про себя.
💠 Имам аш-Шафии сказал:
وأستحب للمصلى منفردا وللمأموم أن يطيل الذكر بعد الصلاة ويكثر الدعاء رجاء الإجابة بعد المكتوبة
«Я считаю желательным для молящегося, будь это совершающий намаз в одиночку или с имамом, чтобы после намаза он долго поминал Аллаха и много делал дуа, надеясь получить ответ после завершения обязательных намазов».
📚 Источник: «Аль-Умм», 1/151.
💠 Имам аль-Бухари в своем сборнике «Сахих» (8/72) назвал одну из глав так: “Глава о дуа после намаза”.
📌 Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773–852 гг.х.) сказал в «Фатхуль-Бари» (11/137), комментируя название этой главы:
أي المكتوبة وفي هذه الترجمة رد على من زعم أن الدعاء بعد الصلاة لا يشرع
«Т.е. глава о дуа после завершения обязательных намазов. В этом заглавии [имама аль-Бухари] есть опровержение тем, кто заявлял, что дуа после намаза не узаконено».
💠 Имам Джа’фар ибн Мухаммад ас-Садик (80–148 гг.х.) – как это передал ат-Табари – сказал:
الدعاء بعد المكتوبة أفضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة على النافلة
«Превосходство мольбы (дуа) после обязательного намаза над мольбой после дополнительного намаза такое же, как превосходство обязательного намаза над дополнительным».
📚 Источник: «Фатх уль-бари», 11/134.
💠 Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали (736-795 гг.х.) сказал в «Фатхуль-Бари» (7/417):
واستحب –أيضا - أصحابنا وأصحاب الشافعي الدعاء عقب الصلوات، وذكره بعض الشافعية اتفاقا.
«Также наши сторонники (ханбалиты) и сторонники аш-Шафии, посчитали желательным обращаться к Аллаху с дуа после намазов. А некоторые шафииты передали на этот счёт единодушное мнение».
💠 Сказал Шейхуль Ислям Имам Ан-Навави, да помилует его Аллагь, после того, как упомянул, что нет основы у тех людей, у которых пошел обычай делать дуа только после утреннего и предзакатнего намаза:
وأما ما اعتاده الناس أو كثير منهم من تخصيص دعاء الإمام بصلاتي الصبح والعصر فلا أصل له، وإن كان قد أشار إليه صاحب الحاوي فقال: إن كانت صلاة لا يتنفل بعدها كالصبح والعصر واستدبر القبلة واستقبل الناس ودعا، وإن كانت مما يتنفل بعدها كالظهر والمغرب والعشاء فيختار أن يتنفل في منزله، وهذا الذي أشار إليه من التخصيص لا أصل له، بل الصواب استحبابه في كل الصلوات، ويستحب أن يقبل على الناس فيدعو . والله أعلم
«…Наоборот, желательно совершать [дуа] после каждой молитвы, и [имаму] желательно совершать ее повернувшись лицом к людям (т.е. присутствующим)».
📚 Источник: «Аль-Маджму», 3 том, 469 стр.
💠 Сказал Зайнуддин Аль-Малибари Аш-Шафии:
(فرع) يسن افتتاح الدعاء بالحمد لله والصلاة على النبي (ﷺ)، والختم بهما وبآمين. وتأمين مأموم سمع دعاء الامام. ، وإن حَفَظَ ذَلكَ.
«Желательно начинать дуа с восхваления Аллаха и благословения на Пророка ﷺ, и завершать её в такой же форме с произнесением Амин.
И [желательно] присутствующему говорить Амин если он слышит дуа имама, даже если он знает это дуа».
📌 Комментируя эти слова, автор книги «Ианату ат-Толибин» сказал:
(قوله: وتأمين مأموم) أي وسن تأمين مأموم سمع دعاء إمامه.
(قوله: وإن حفظ ذلك) أي وسن له التأمين وإن حفظ الدعاء.
Выражение: «И присутствующему говорить амин», то есть, для присутствующего рядом с имамом, если он слышит его дуа, то ему желательно говорить амин.
Выражение: «даже если он знает это дуа»: то есть, ему желательно произносить амин, даже если он знает это дуа.
📚 Источник: Хашият Ианату Талибин, 1 том, 364 стр.
💠 Сказал Хатыб Аш-Ширбини Аш-Шафии, да помилует его Аллах:
ويسن الاسرار بالذكر والدعاء إلا أن يكون إماما يريد تعليم المأمومين فيجهر بها فإذا تعلموا أسر. قال في المجموع وغيره: ويستحب للإمام أن يقبل عليهم في الذكر والدعاء، والأفضل جعل يمينه إليهم ويساره إلى المحراب، وقيل عكسه، وقال: الصيمري وغيره: يستقبلهم بوجهه في الدعاء. وقولهم: من أدب الدعاء استقبال القبلة مرادهم غالبا لا دائما.
Желательно читать про себя азкары и дуа, кроме имама который желает обучить присутствующих, он читает вслух, когда же они обучатся, то имам читает про себя.
Сказал Имам Ан-Навави в своей книге «Аль-Маджму‘» и в других книгах: Желательно имаму повернутся в сторону присутствующих когда читает азкары и дуа, а лучше будет если он повернётся к присутствующим правым боком, а левым к михрабу, также есть слабое мнение что поворачиваются наоборот.
Сказал Ас-Самири и другие ученые мазхаба: желательно имаму повернутся лицом в сторону присутствующих.
Что касается слов ученых: «из этики дуа совершать ее в сторону киблы», то это имеется ввиду в большинстве случаев но не всегда (во всех ситуациях).
📚 Источник: Мугъни Аль-Мухтадж, 1 том, 261 стр.
💠 Сказал Ибн Хаджар Аль-Хайтами Аш-Шафии:
وأما ما ذكره - أعني الأذرعي - آخرا فهو داخل في طلب الشافعي الجهر لتعليم المأمومين إلا أن يقال: إن ظاهر ما مر عن الأذرعي أنه يكتفى بمظنة وجود من يتعلم , وعن الشافعي أنه لا بد من تحقق وجوده , وكلام الزركشي صريح في اعتماد الأول , بل جعل من مقتضيات الجهر أن يريد تأمينهم على دعائه فيجهر حتى يعلموا ما يؤمنون عليه , انتهت عبارة شرح العباب
Что касается того, что упомянул Аль-Азраи в конце своей речи, это подпадает под требование Имама Аш-Шафии о том, чтобы читали вслух (азкары и дуа) для обучения присутствующих, если не говорить что из слов Аль-Азраи понимается, что достаточно предположение того, что есть тот, кто обучается, а от Имама Аш-Шафии передается что нужно знать об этом (а не просто предполагать).
Из слов Аз-Заркаши явно видно, что он посчитал достоверным первое мнение,также он посчитал что дуа произносится вслух, чтобы они говорили Амин, он читает это вслух чтобы они знали на что они говорят «Амин», закончилась цитата из книги Шархуль Убаб.
📚 Источник: Аль-Фатаваль Кубраль Фикхия, 1 том, 158 стр.
🔹 В Мазхабе имама Ахмада от него передается три версии относительно собрания людей для коллективного дуа, первое: «Что же может быть лучше этого», второе: «нет ничего предосудительного в этом», третье: «новшество».
📌 Ученые ханбалитского мазхаба разъянили слова своего имама, также более асах (сильным) мнением мазхаба является желательность коллективного дуа после намазов.
💠 Сказал Ибн Муфлих Аль-Ханбали:
ويدعو الإمام بعد الفجر والعصر لحضور الملائكة فيهما فيؤمنون على الدعاء والأصح وغيرهما جزم به صاحب المحرر وغيره ولم يستحبه شيخنا بعد الكل لغير أمر عارض كاستسقاء واستنصار
«Имаму желательно делать дуа после утреннего и предвечернего намаза, поскольку в это время собираются ангелы, которые говорят амин на его дуа.
А наиболее сильное мнение заключается в том, чтобы делать дуа и после остальных намазов.
Это подтвердили автор книги «Аль-Мухаррар» (МадждудДин Ибн Таймийа, дедушка Абуль Аббаса ибн Таймии) и другие.
Не посчитал это мустахаббом (желательным) во всех намазах Абуль Аббас Ибн Таймийа, если не по причине какого-либо случая, как намаз испрашивания дождя или победе»
📚 Источник: Аль-Фуру' 1 том, 399 стр.
💠 Сказал Ибн Касир о Ибн Муфлихе Аль-Ханбали:
قال ابن كثير: وكان بارعا فاضلا متفننا ولا سيما في علم الفروع، وكان غاية في نقل مذهب الإمام أحمد.
Он был искусным, превосходным, хорошо разбирающийся в различных областях науки, особенно в фикхе, он был предельно точен в передаче мазхаба имама Ахмада.
📚 Источник: Аль-Бидая ва-н-Нихая, 14 том, 335 стр.
💠 Абуль Бакъа Ас-Субки аш-Шафии говорил о нем:
قال عنه أبو البقاء السبكي: ما رأت عيناي أحدا أفقه منه.
«Мои глаза не видели более знающего фикх, чем он».
📚 Источник: Шазарат Аз-Захаб, 8 том, 340 стр.
💠 Сказал Ибн Каййим о ибн Муфлихе Аль-Ханбали:
- قال عنُه ابنُ القيِّمِ: «ما تحتَ قُبَّةِ الفلكِ أعلمُ بمذهبِ الإمامِ أحمد من ابن مُفْلِح»
«Под небесным сводом нет человека, который бы больше знал о мазхабе Ахмада ибн Ханбаля, чем Ибн Муфлих».
📚 Источник: Ибн Имад Аль-Ханбали в Шазарату Захаб, 8 том, 340 стр.
💠 Сказал Имам Ар-Рухайбани Аль-Ханбали в своем шархе на книгу «Гъаятуль Мунтаха» Маръа Аль-Карми Аль-Ханбали:
(وَيَدْعُوَ) مُصَلٍّ اسْتِحْبَابًا (بَعْدَ كُلِّ) صَلَاةٍ (مَكْتُوبَةٍ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ} [الشرح: 7] (سِيَّمَا) بَعْدَ (فَجْرٍ وَعَصْرٍ، لِحُضُورِ الْمَلَائِكَةِ فِيهِمَا) ، فَيُؤَمِّنُونَ عَلَى الدُّعَاءِ، فَيَكُونُ أَقْرَبَ لِلْإِجَابَةِ، (سِيَّمَا الْإِمَامُ) لِيَقْتَدِيَ بِهِ غَيْرُهُ.
«(И совершает дуа) совершивший намаз, это желательно (после каждой) обязательной молитвы согласно словам Всевышнего Аллаха: «И когда освободишься, усердствуй [обращаясь к Аллаху с мольбой и проси у Него то, что пожелаешь]» (94:7), и (особенно) после (утреннего и предвечернего намаза, поскольку в это время собираются ангелы), которые говорят амин на его дуа и будет более вероятно, что бы получить ответ, особенно это касается имама, ему следует это делать, что бы другие последовали за ним.
📚 Источник: Маталиб Ули Аль-Нуха фи шарх Гъайа Аль-Мунтаха, 1 том, 471 стр.
💠 Сказал Имам Аль-Бухути Аль-Ханбали:
(ويدعو) الإمام (بعد فجر وعصر، لحضور الملائكة) أي ملائكة الليل والنهار (فيهما فيؤمنون) على الدعاء فيكون أقرب للإجابة (وكذا) يدعو بعد (غيرهما من الصلوات) لأن من أوقات الإجابة: أدبار المكتوبات
«{И соверщает дуа'} имам {после намаза аль-фаджр и аль-а'ср по причине присутствия ангелов } то есть ангелов ночи и дня (именно) {в эти два (времени) и говорят (остальные) аминь} на его дуа' и это будет ближе к тому, что бы на него было отвечено {и так же} он делает дуа' после {намазов помимо этих двух} потому что из времен ответа (на дуа'): окончание предписанных (намазов)».
📚 Источник: Кашшаф Аль-Къина' ан матн Аль-Икъна, 1 том, 367 стр.
💠 Сказал аль-Бухути Аль-Ханбали:
(وحكى الشيخ عن أكثر العلماء أنها) أي قراءة الإدارة (حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد) ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه :وأي شيء أحسن منه كما قالت الأنصار وعنه: لا بأس وعنه: محدث ونقل ابن منصور ما أكرهه إذا اجتمعوا على غير وعد إلا أن يكثروا قال ابن منصور يعني يتخذوه عادة وكرهه مالك
Передал ибн Теймия от большинства ученых, что поочередное чтение Корана частями, является благим делом, как и чтение Корана собравшихся в один голос.
А если люди соберутся для чтения Корана, дуа и зикра, то от Имама Ахмада передается: «Что же может быть лучше этого, как говорили ансары» (т.е. желательно); и от него (имама Ахмада) сообщается: «Нет ничего предрассудительного» (т.е. дозволено); и от него (имама Ахмада) сообщается: «Новшество».
Передал Ибн Мансур: "Не считаю я это макрух, когда они соберутся без уговора, если только не зачастят"; также он сказал: "Имеется ввиду возьмут себе за обычай", Имам Малик считал это макрухом.
📚 Источник: Кашшаф Аль-Къина ан Матни Аль-Икъна, 1 том, 523 стр.
Из числа ученых который жил ближе к нашему времени и писал на эту тему, это Алляма, Мухаддис Аль-Мубаракфури автор комментария на «Сунан ат-Тирмизи».
Аль-Мубаракфури сказал:
«فائدة : اعلم أن علماء أهل الحديث قد اختلفوا في هذا الزمان في أن الإمام إذا انصرف من الصلاة المكتوبة هل يجوز له أن يدعو رافعا يديه ويؤمن من خلفه من المأمومين رافعي أيديهم ، فقال بعضهم بالجواز ، وقال بعضهم بعدم جوازه ظنا منهم أنه بدعة ، قالوا : إن ذلك لم يثبتعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند صحيح بل هو أمر محدث ، وكل محدث بدعة ، وأما القائلون بالجواز فاستدلوا بخمسة أحاديث».
«Знай, что в наше время ученые мухаддисы разошлись во мнениях относительно вопроса, можно ли имаму после завершения обязательной молитвы совершать дуа, а присутствующие говорят "амин" подняв свои руки.
Некоторые ученые сказали, что это разрешено, а другие сказали, что это не разрешено пологая что это бид’а (новшество).
Они сказали, достоверно ничего об этом не сообщается от Посланника Аллаха ﷺ, более того, это является вновь появившимся, а всякое что является вновь появившимся, оно является заблуждением. А те, кто посчитали это дозволенным, то они апеллировали пятью хадисами».
Далее он приводит пять хадисов, на которые полагались ученые, которые сказали о дозволенности.
И в завершении аль-Мубаракфури говорит:
قلت : القول الراجح عندي أن رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة جائز لو فعله أحد لا بأس عليه إن شاء الله تعالى ، والله تعالى أعلم .
«Я считаю, что более верное мнение (раджих), это дозволенность поднятия рук в мольбе после намаза, и если это сделает даже один человек, то в этом нет проблем…».
Из всего, что мы привели стало ясно, что у коллективного дуа после намаза есть несколько привилегий:
Первое, то, что это дуа совершается в баракатное время, когда Аллах отвечает на дуа людей, как на это указывает хадис Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), где Пророк ﷺ, сказал: «Дуа (более принимаемо, если его совершили) посреди ночи, и дуа в конце каждого обязательного намаза».
Второе, то, что есть большая надежда, что по причине коллективного дуа, Аллах ответит на просьбу просящих Его, когда много людей говорят «амин», как на это указывает хадис Хабиб ибн Масляма аль-Фихри который сообщает, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Нет такой группы, которая собирается и один из них читает молитву, а другие говорят: «Амин», – кроме как Аллах ответит им (на их дуа)».
📌 В общем, на дозволенность коллективного дуа в целом и после намаза в частности, свидетельствуют ученые четырех мазхабов.
Поэтому осуждать и обвинять в заблуждение будет как минимум неправильно и несправедливо.