Монашество (монахи, монастыри, от греч. monos - одинокий, уединенный) - первоначально аскетическая жизнь подвижников в уединении в пустынях, позже в особых общежитиях (киновиях), объединенных суровым режимом. Начало монашества - во время гонений императора Деция (249-250 гг.): Павел Фиваидский и знаменитый Антоний - отшельники в Египте. Первая киновия Пахомия Великого в Египте ок. 340 г. На Западе монашество с конца IV в. стало деятельно вмешиваться в жизнь. С XI-XII вв. появляются конгрегации, соединение большого количества монастырей (первые под наблюдением аббатства Клюнийского). В начале крестовых походов монашество стало соединяться с рыцарством (иоанниты, тамплиеры, тевтонские рыцари и др.). В XIII в. нищенствующие ордена францисканцев и доминиканцев, в XVI в. иезуиты. С конца XVIII в. началось вмешательство государства в распространение монашества, в Австрии Иосиф II уничтожил много монастырей в 1781 г. Во Франции революция 1789 г. привела к упразднению всех монастырей. В Португалии в 1834 г., Испании в 1835 г., Италии в 1873 г., Германии в 1875 г. все или большая часть монастырей закрыты, но потом открылись вновь. В России монастыри появились при Ярославе Мудром: в 1062 г. основан Киево-Печерский монастырь. До середины XV в. было основано 180 монастырей, в XV-XVI вв. 300 монастырей. С XVI в. жалобы на упадок нравов в русских монастырях. В 1667 и 1681 гг. соборные правила для ограничения монашества. В 1723 г. указ о помещении в монастыри только калек, инвалидов и нищих. В 1760 г. разрешено постригаться лицам всех сословий. При Екатерине II в России было 1072 монастыря. В 1812 г. монастырские имущества были освобождены от сборов. В 1900 г. всего было 759 монастырей; монахов 8578;, послушников 8090, монахинь 10082. (Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. Иллюстрированный энциклопедический словарь).
Монашество - 1. Монашеская жизнь, монашеский обет, постриг. 2. Монахи. (С.И. Ожегов. Словарь русского языка).
Монашество - совокупность людей обрекающим себя на безбрачие и отречение от всех благ мира, подчиняющимся обычно определённому уставу и имеющим своей целью служение религиозным идеалам, которые достигаются путём самоотречения и удаления от мира.
Монашество существует в различных религиях: буддизме и джайнизме, иудаизме, египетском культе Сераписа, греческой философии (напр., в неоплатонизме), христианстве.
Монашество в религиях:
- в буддизме: начало буддийскому монашеству было положено основателем буддизма Гаутамой Буддой. Многое в образе жизни буддийских монахов заимствовано у странствующих аскетов более ранних религий, некоторые из которых были учителями Будды. Большинство буддийских монахов — не отшельники, стремящиеся жить в максимальной изоляции от мирского общества. Мирская и монашеская часть буддийской Сангхи довольно тесно взаимодействуют: миряне дарят монахам еду, одежду и др. необходимые вещи, и получают взамен наставление в Дхарме. Буддийские монахи и монахини обычно живут не поодиночке, а небольшими группами: напр., учитель и его ученики или несколько монахов-друзей, путешествующих вместе чаще всего поселяются неподалёку от поселений мирских буддистов. Обычно буддийские монахи и монахини стараются обходиться необходимым минимумом вещей, пожертвованных им мирянами. Мирские буддисты кормят монахов и предоставляют им укрытие, когда те в нём нуждаются. Существуют женские и мужские монашеские общины. Жизнь буддийских монахов (бхикшу) и монахинь (бхикшуни) обычно подчинена сотням строгих правил, набор которых может несколько отличаться в разных буддийских школах и в разные времена; кроме того, для монахинь правил больше, чем для монахов. При этом в буддизме нет и не было всемирного управляющего центра или единой иерархии религиозной власти, поэтому существуют большое разнообразие и в понимании его философии, и в практике жизни, в том числе монашеской. Иногда это разномыслие даже приводило к расколам сангхи. В убеждениях и образе жизни буддийских монахов в разных местах могут быть существенные различия. Они связаны как с распространением различных буддийских традиций и школ, в каждой из которых принято своё истолкование учения Будды, так и с климатическими, географическими, социальными и др. местными условиями, к которым монахи вынуждены адаптироваться, напр., в буддийских монастырях, расположенных в более холодном климате, монахам разрешается иметь больше предметов одежды, чем положено по Писаниям. В тех местах, где выпрашивать готовую еду у мирских людей невозможно или сильно затруднительно (из-за ситуации на дорогах, удалённости, малонаселённости, неприятия нищенства государством и обществом или по др. причинам) — монахи организуют кухню при монастыре, в которой трудятся они сами и(или) мирские буддисты;
- в джайнизме — шветамбары и дигамбары – два направления в джайнизме. Термин «дигамбара» означает «одетые в стороны света», т.е. обнажённые. Дигамбары-монахи крайне аскетичны и не носят никакой одежды, имея при себе лишь традиционную метёлку и сосуд для питья. Они считают, что женщине невозможно достичь мокши и не принимают женщин в монашеские ордена. Термин «шветамбара» означает «одеты в белое». Монахи-шветамбары носят белую одежду. Они, в отличие от дигамбаров, допускают женщин в монашеские ордена, т.к. считают, что и женщина способна достичь мокши. Некоторые монахи-шветамбары прикрывают свой рот специальной белой повязкой из ткани, которая называется мухапатти, чтобы случайно не вдохнуть мошку и другие маленькие организмы;
- в индуизме — садху, паривраджаки, шраманы - аскеты, порвавшие с миром и проводившие жизнь в скитаниях по стране. Упанишады обычно называют их паривраджаками (букв. «бродяги»), а позднейшие тексты — шраманами, вкладывая в это слово примерно тот же смысл. Первые «скитальцы» не основывали общин, не создавали школ, не оставляли после себя канонизированного текста. Их имена предавались забвению вместе с их физической смертью. Тем не менее влияние, оказываемое ими на идеологический климат в стране, было весьма заметным. На это указывает джайнская традиция, возводящая учение Махавиры к более ранним «творцам» — тиртханкарам (создателям пути). Паршванатха, был исторической личностью. И хотя его доктрину не всегда возможно отделить от положений самого Махавиры, кажется вероятным, что это был вполне оригинальный мыслитель. По времени он на полтора-два века старше основателя джайнизма и принадлежит к «первому поколению» шраманов. Постепенно характер деятельности шраманских учителей менялся. Одинокий аскет, в прошлом странствующий от деревни к деревне, теперь предпочитает жить в собственной обители, где его окружают ученики. Он наставляет их в истине, к которой пришел в результате размышлений, доказывает ее неоспоримость, нередко вступает в полемику с другими шраманами. Правители первых государств Индии приглашают пользующихся наибольшим авторитетом проповедников к себе и с вниманием выслушивают их речи. Однако, пока эти общины не были прочно организованными коллективами: ученик мог всегда покинуть обитель, скитаться один или перейти к другому наставнику. Такие, пусть кратковременные, объединения «искателей истины» оказались важным фактором в духовной жизни. Само их появление свидетельствовало о глубочайшем разочаровании многих индийцев в официальной брахманской идеологии и в традиционной системе сословно-кастового деления. Конечно, среди аскетов были не только люди, жаждущие истины, но и просто бедняки, для которых мирская жизнь стала невыносимым бременем. Позднейшие буддийские тексты подробно рассказывают о том, как рабы и неимущие спасались от угнетения и нужды бегством в монастырь. Группы шраманов могли объединятся и на основании приверженности к какому-либо обету, начиная с обетов по диете (одноеды, или питавшиеся один раз в сутки, группы, питавшиеся кореньями, или фекалиями, или отбросами и т.п.), по одеянию (одетые в шкуры, ткани определенных видов, отказавшиеся от одежды вообще и т.п.), кончая аскетической практикой (неспальщики, стоящие на одной ноге, занимающиеся дыхательными. Садху – аскеты, святые и йогины, более не стремящиеся к осуществлению трёх целей жизни индуизма: камы (чувственных наслаждений), артхи (материального развития) и дхармы (долга). Садху полностью посвящает себя достижению мокши (освобождения) посредством медитации и познания Бога. Садху часто носят одежды цвета охры, которые символизируют отречение;
- в сикхизме — удаси. Удаси, удасины - неортодоксальное близкое индуизму течение в сикхизме, последователи которого почитают только первых сикхских гуру и не признают военизированных установлений десятого гуру Гобинд Сингха. Движение основано старшим сыном основателя сикхизма Нанака Шри Чандом (8 сентября 1494 — 13 января 1629), поэма которого является частью священного писания «Матра Сахиб», читаемого наряду с общесикхским писанием Гуру Грантх Сахиб. Удаси относятся к так называемым «сахадждхари-сикхам» (общее наименование всех групп, не посвящённых в хальсу, бритых в отличие от бородатых ортодоксов). В отличие от сикхов-ортодоксов хальсы, порицающих индуистские аскетизм, монашество, многобожие, идолопоклонство, удасины являются аскетическим и монашеским движением в своей обрядности мало отличающимся от индуистов, своего рода синкретизмом индуизма и сикхизма. В философии они ориентируются на веданту, практикуют хатха-йогу, приветствуют друг друга мантрой Ом Номо Брахмане и часто идентифицируют себя более индуистами, чем сикхами;
- в исламе с монашеством часто сравнивают последователей суфизма, в частности, бекташей. Однако, большинство суфийских орденов не призывают к безбрачию, а их последователи имеют семьи и детей;
- в иудаизме не поощряют монашеский идеал безбрачия и бедности. Наоборот, все заповеди Торы являются средством освящения физического мира. Как далее распространяется через учение Исраэль Баал Шем Тов погоня за разрешенными физическими удовольствиями поощряется как средство «служить Богу с радостью» (Втор. 28:47). Однако до разрушения Второго Храма ок. двух тысяч лет назад принятие обетов назорейства было обычным явлением в религии. Евреи-назореи воздерживались от продуктов из винограда, стрижки и контактов с мертвыми. Однако они не отстранялись от общества, им было разрешено жениться и владеть имуществом. Более того, в большинстве случаев обет назорейства действовал на определённый период времени и не был постоянным;
- в Библии само греческое слово «монах» не встречается. Есть версия, что возможно впервые с монашеским образом жизни греки познакомились после походов Александра Македонского, со времён существования греко-индийских царств. Одним из первых упоминаний о греческих монахах является сообщение в Махавамсе о том, что во времена правления Менандра I (II в. до н. э.) греческий (йона) глава монахов-буддистов по имени Махадхармаракшита вместе с тридцатью тысячами буддистов из «греческого города Александрия» (вероятно, имеется в виду Александрия Кавказская) посетил освящение великой ступы в Анурадхапуре (Шри-Ланка). Христианское монашество по регионам: монашество в византийском Египте (Египет первых веков нашей эры считается вероятной родиной христианского монашества), Византии (вне Египта), византийской Палестине, Русской православной церкви, Западное монашество — у католиков после разделения церквей и др. В предреволюционное время Елизаветой Фёдоровной в Москве была создана особая полу-монашеская Марфо-Мариинская обитель православных медицинских сестёр милосердия (сестринское монашество). При советской власти она была упразднена, и возобновила свою деятельность только в нач. XXI в. Крестовые сёстры имеют особое посвящение, носят соответствующие своему чину одежды, выполняют возложенные на них послушания. Белые сестры живут в обители по уставу и несут послушания социальной направленности. Сестры могут быть посвящены по собственному желанию и благословению настоятельницы на 1 год, 3 года или на 6 и более лет. В отличие от монахинь, у них есть выходные и отпуск. После истечения срока данного обета сестра посвящается на следующий срок или становится послушницей, а при желании может покинуть обитель. «Монашество в миру» или «тайное монашество» возникло в XX в. в условиях гонений на церковь. Принимая «тайный постриг» монах или монахиня оставались в миру, носили обычную одежду, работали в светских учреждениях, но соблюдали все обеты и предписания для монахов: послушание старцу, исповедание помыслов, молитва. Один из примеров монашества в миру в советское время — философ Алексей Лосев и его супруга Валентина Лосева, которые в 1929 г. приняли тайный постриг с именами Андроник и Афанасия (в память об одноимённых раннехристианских святых, подвизавшихся в монастырях Египта).
Источники:
1. Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. Иллюстрированный энциклопедический словарь
2. С.И. Ожегов. Словарь русского языка
3. Монашество https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%88%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE
4. Русские монахи и монахини в живописи https://gasareda.livejournal.com/59628.html
5. ДИГАМБАРЫ И ШВЕТАМБАРЫ — ДВА НАПРАВЛЕНИЯ В ДЖАЙНИЗМЕ https://vk.com/wall-142234056_1669
6. Шраманские проповедники https://studfile.net/preview/3368405/page:4/
7. Аскетизм в Индии: принципы и основные формы http://wiki.shayvam.org/%D0%90%D1%81%D0%BA%D0%B5%D1%82%D0%B8%D0%B7%D0%BC_%D0%B2_%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B8%D0%B8:_%D0%B5%D0%B3%D0%BE_%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BF%D1%8B_%D0%B8_%D0%BE%D1%81%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D1%84%D0%BE%D1%80%D0%BC%D1%8B
9. Удаси https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D0%B4%D0%B0%D1%81%D0%B8
Татьяна Кудеярова
Услуги психолога по работе с жертвами деструктивных культов и по др. вопросам: www.b17.ru/kudeyarova/
P.S: Если Вам понравилась статья, ставьте "палец вверх", делайте репост и подписывайтесь на наш канал! У нас много интересного и познавательного! Есть над чем подумать, друзья! И будьте независимыми, самокритичными, ответственными и самодостаточными. И не ведитесь на уловки различных манипуляторов и мошенников!