Опираться буду на "официальные источники", как вы их называете. Начну с учебника для 8 класса "История отечества", 1989 год, самый простой язык. И, надеюсь, понятный.
1. Стр. 20. "Неравномерность исторического развития". Цивилизация в нынешнем виде начала развиваться в Средиземноморье, Закавказье, Средней Азии. Не в Монголии.
Люди начали строить глинобитные дома, заниматься земледелием, развивать металлургию. Возникла государственность. В каждом городе велась летопись (стр.74). Русские земли находились на высоком уровне развития.
В Монголии начала 13 века этого не было. Там жили скотоводы при окончании первобытно-общинного строя. Рыбачили, охотились, пасли скот.
Бытие определяет сознание. Это означает, что развитие общее зависит от развития частного, в частности материального. Исторический материализм предполагает, что общество достигает одной ступени, затем второй. Первобытно-общинный строй сменяется феодальным.
Когда на Руси были оседлость, города, армии и церкви. На территории Монголии были юрты, редкие кочевники и язычество.
То есть, уровни цивилизационного развития совершенно разные. А значит, и устремления. Объяснил на уровне школы)). Теперь чуть сложнее.
2. Тут нужно опереться на "исторический материализм" Маркса. Именно он объясняет законы развития общества. Его постепенность и не случайность.
Белинский по этому поводу писал - «Великие исторические события не являются случайно или вдруг, сами из себя или (что всё равно) из ничего, но всегда бывают необходимыми результатами предшествовавших событий». (В. Г. Белинский, Избранные философские сочинения, т. I, Госполитиздат, 1948, стр. 399.)
Понимаете? Сначала общество должно вырасти из первобытно-общинного строя. Заняться пахотным земледелием, строить города, развивать и армию. Окрепнуть, созреть. А лишь только после этого строить империю и захватывать другие страны.
«Если природа, бытие, материальный мир является первичным, — пишет товарищ Сталин, — а сознание, мышление — вторичным, производным, если материальный мир представляет объективную реальность, существующую независимо от сознания людей, а сознание является отображением этой объективной реальности, то из этого следует, что материальная жизнь общества, его бытие также является первичным, а его духовная жизнь — вторичным, производным, что материальная жизнь общества есть объективная реальность, существующая независимо от воли людей, а духовная жизнь общества есть отражение этой объективной реальности, отражение бытия.
Значит, источник формирования духовной жизни общества, источник происхождения общественных идей, общественных теорий, политических взглядов, политических учреждений нужно искать не в самих идеях, теориях, взглядах, политических учреждениях, а в условиях материальной жизни общества в общественном бытии".
Не может пастух строить империю. Нет у него таких мыслей и возможностей. Он не умеет писать и читать. И все его желания бытового уровня.
Каково бытие общества, каковы условия материальной жизни общества, — таковы его идеи, теории, политические взгляды, политические учреждения». (И. В. Сталин, Вопросы ленинизма, изд. 11, стр. 545.)
3. На этом закончим. Если бы на территории Монголии было великое государство. С городами, дацанами, регулярной армией, пахотным земледелием и прочим соответствующим развитию. Тогда можно было бы обсуждать татаро-монгольские нашествия.