ВРАТА ПОСВЯЩЕНИЯ - II
ПЕРВЫЕ ВРАТА
Путь Посвящения начинается с Рождества.
Другими словами, в человеке должен пробудиться Сын Божий, та частица Вечности, которая заложена в его сердце. Таких людей гностики называют пневматиками (людьми Духа). До тех пор, пока Божественная Частица не пробудилась, ни о каком Пути Посвящения в духовные мистерии речи быть не может.
Это не значит, что человек не развивается. Как раз наоборот! Микрокосм человека усиленно нарабатывает опыт, готовится к пробуждению, к Великому Рождению. Стадию зрелого микрокосмоса называют также Иоанном-Предтечей. Говоря языком гностиков, это человек-психик, человек зрелой души, который начинает осознавать себя как Частицу Божества и «расчищает дорогу Тому, кто грядёт».
Далее мы приводим цитаты из лекции Анни Безант «Христова Жизнь»:
«Человек, в котором родился Христос, новый Посвящённый, именуется во всём мире «Маленьким дитятей». Помните фразу в Евангелии: «Если не станете, как дети, не войдёте в царствие небесное». Новый Посвящённый, младенец Христос, рождается в новую жизнь Духа, и расширение сознания, достигнутое им, состоит в том, что перед ним впервые раскрывается тот великий мир, в котором все истины познаются интуицией, а не рассудком; в котором раскрываются очи Духа и приобретается непосредственное познание духовных истин; где знание уже не рационально, а становится интуитивным.
В человеке раскрывается Новое Сознание, которое отныне будет постепенно расти в нём, с тем, чтобы он мог усвоить знание, которое сперва лишь блеснуло перед ним, как ослепительная панорама. Вследствие того, что он рождается в этот новый мир, первое из великих Посвящений и именуется «вторым рождением», «рождением Духа». Он стал отныне дважды рождённым – рождённым на земле много раз, но до сих пор лишь жизнь материи, теперь рождённым в жизнь Духа, отныне навсегда присущую ему.
Это есть ключ знания. Который в символическом смысле вручается новому Посвящённому; это новое свойство, новая способность, новое чувство, постепенно развивающееся в нём во время его подготовки и теперь раскрывшееся вполне и подчинившееся его контролю.
При этом совершается внутреннее ОТРЕЧЕНИЕ, которое выражается в трёх великих обетах, открывающих доступ в так называемую «сверхчеловеческую жизнь». Всем известны обеты бедности, целомудрия, послушания. Они символизируют великую духовную истину: внутреннее отречение нового Посвященного от всякой собственности, физической или духовной, которую он до той поры считал принадлежащей ему. Не словами, а внутренним отречением отказывается он от всякого чувства собственности, от всякого обладания над тем, что ему принадлежит. Если он имеет богатства – они уж более не его; они принадлежат Великой Ложе, в которую он вступил. Если у него есть умственные дарования, они ему не принадлежат; он должен пользоваться ими, лишь для служения тому, чему отныне он себя посвятил. Таким образом, в сердце его умирает всякое чувство собственности. И в силу странного противоречия именно в этот момент полного отречения Цари земли и Мудрецы приносят свои сокровища и кладут их к ногам беспомощного Младенца; когда человеку ничего не нужно, всё идёт к нему в руки; и руки, опустошаемые в служении миру, непрерывно наполняются, хотя они никогда ничего не удерживают для себя. Таким образом, он не только отрекается от всякой собственности и становится управителем, исполняющим порученное ему дело, но он отказывается от наслаждений, доставляемым внешними чувствами, что и является внутренним смыслом обета целомудрия. Он отрекается также от собственной, обособленной воли, предаётся всецело единой Божественной Воле, и отныне он ничего, кроме этой Воли не знает и она является для него основой всех его дум и надежд. Таково внутреннее значение великого троякого обета: отречение от собственности, от чувственных наслаждений, от обособленной воли; обеты бедности, целомудрия и послушания.
Таким он снова возвращается в мир. Индус называет его скитальцем, потому что ничего своего у него уже нет. Он скитается, согласно выражению Будды, «свободный, как ветер», посвятив себя лишь одному служению и имея возможность идти повсюду, где понадобится его служение. Буддист называет его «вступившим в Поток». Он вошёл в Великий поток, на противоположном берегу которого его ждёт учительство. Он никогда уже не может покинуть его; Поток этот течёт между тем духовным миром и нашим земным, и человек, вступивший в него, должен дойти до другого берега.
Теперь ему надлежит три слабости; прежде чем подойти ко Вторым Вратам, ему предстоит избавиться от них совсем, так как он никогда уже больше не будет проходить по этому же самому Пути…»
(продолжение следует)